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Realmente, o fim da sociedade e do Estado é a vida virtuosa em comum. Ora, as virtudes que
o homem é chamado a praticar são as virtudes cristãs, e destas a primeira é o amor a Deus. A
sociedade e o Estado têm, pois, um fim sacral 22 .
Por certo é à Igreja que pertencem os meios próprios para promover a salvação das almas.
Mas a sociedade e o Estado têm meios instrumentais para o mesmo fim, isto é, meios que, movidos
por um agente mais alto, produzem efeito superior a si mesmos.
D. Cultura e civilização por excelência
De todos estes dados é fácil inferir que a cultura e a civilização católica são a cultura por
excelência e a civilização por excelência. É preciso acrescentar que não podem existir senão em
povos católicos. Realmente, se bem que o homem possa conhecer os princípios da Lei Natural por
sua própria razão, não pode um povo, sem o Magistério da Igreja, manter-se duravelmente no
conhecimento de todos eles 23 . E, por este motivo, um povo que não professe a verdadeira Religião
não pode duravelmente praticar todos os Mandamentos 24 . Nestas condições, e como sem o
conhecimento e a observância da Lei de Deus não pode haver ordem cristã, a civilização e a cultura
por excelência só são possíveis no grêmio da Santa Igreja. Com efeito, de acordo com o que disse
São Pio X, a civilização “é tanto mais verdadeira, mais durável, mais fecunda em frutos preciosos,
quanto mais puramente cristã; tanto mais decadente, para grande desgraça da sociedade, quanto
mais se subtrai à idéia cristã. Por isto, pela força intrínseca das coisas, a Igreja torna-se também
de fato a guardiã e protetora da civilização cristã” 25 .
E. A ilegitimidade por excelência
Se nisto consistem a ordem e a legitimidade, facilmente se vê no que consiste a Revolução.
Pois é o contrário dessa ordem. É a desordem e a ilegitimidade por excelência.
3. A REVOLUÇÃO, O ORGULHO E A SENSUALIDADE - OS VALORES
METAFÍSICOS DA REVOLUÇÃO
Duas noções concebidas como valores metafísicos exprimem bem o espírito da Revolução: a
igualdade absoluta, liberdade completa. E duas são as paixões que mais a servem: o orgulho e a
sensualidade.
Referindo-nos às paixões, cumpre esclarecer o sentido em que tomamos o vocábulo neste
trabalho. Para maior brevidade, conformando-nos com o uso de vários autores espirituais, sempre
que falamos das paixões como fautoras da Revolução, referimo-nos às paixões desordenadas. E, de
acordo com a linguagem corrente, incluímos nas paixões desordenadas todos os impulsos ao pecado
existentes no homem em conseqüência da tríplice concupiscência: a da carne, a dos olhos e a
soberba da vida 26 .
A. Orgulho e Igualitarismo
A pessoa orgulhosa, sujeita à autoridade de outra, odeia primeiramente o jugo que em
concreto pesa sobre ela.
Num segundo grau, o orgulhoso odeia genericamente todas as autoridades e todos os jugos, e
mais ainda o próprio princípio de autoridade, considerado em abstrato.
E porque odeia toda autoridade, odeia também toda superioridade, de qualquer ordem que
seja.
22
Cfr. Santo Tomás, De Regimine Principum, I, 14 e 15.
23
Cfr. Concílio Vaticano I, sess. III, cap. 2 - D. 1786.
24
Cfr. Concílio de Trento, sess. VI, cap. 2 - D. 812.
25
Encíclica Il Fermo Proposito, de 11-VI-1905 – Bonne Presse, Paris, vol. II, p. 92.
26
Cfr. 1 Jo. 2, 16.
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