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prodigamente idéias contrastantes com a Verdade revelada e desde sempre ensinada; foram
difundidas verdadeiras e próprias heresias, no campo dogmático e moral, criando dúvidas,
confusões e rebeliões; alterou-se até a Liturgia; imersos no ‘relativismo’ intelectual e moral e por
conseguinte no permissivismo, os cristãos são tentados pelo ateísmo, pelo agnosticismo, pelo
iluminismo vagamente moralista, por um cristianismo sociológico, sem dogmas definidos e sem
moral objetiva” (Alocução de 6-2-81 aos Religiosos e Sacerdotes participantes do I Congresso
Nacional Italiano sobre o tema “Missões ao Povo para os Anos 80”, in “L’Osservatore Romano”, 7-
2-81).
Em sentido semelhante pronunciou-se posteriormente o Emmo. Cardeal Joseph Ratzinger,
Prefeito da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé: “Os resultados que se seguiram ao
Concílio parecem cruelmente opostos às expectativas de todos, a começar do papa João XXIII e
depois de Paulo VI. .... Os Papas e os Padres conciliares esperavam uma nova unidade católica e,
pelo contrário, se caminhou para uma dissensão que – para usar as palavras de Paulo VI –
pareceu passar da autocrítica à autodemolição. Esperava-se um novo entusiasmo e, em lugar dele,
acabou-se com demasiada freqüência no tédio e no desânimo. Esperava-se um salto para a frente
e, em vez disso, encontramo-nos ante um processo de decadência progressiva ....”. E conclui:
“Afirma-se com letras claras que uma real reforma da Igreja pressupõe um inequívoco abandono
das vias erradas que levaram a conseqüências indiscutivelmente negativas” (cfr. Vittorio Messori,
A coloquio con il cardinale Ratzinger, Rapporto sulla fede, Edizioni Paoline, Milano, 1985, pp. 27-
28).
Continuação do texto de 1976:
A História narra os inúmeros dramas que a Igreja vem sofrendo nos vinte séculos de sua
existência. Oposições que germinaram fora dela, e de fora mesmo tentaram destruí-la. Tumores
formados dentro dela, por ela cortados, e que já então de fora para dentro tentaram destruí-la com
ferocidade.
- Quando, porém, viu a História, antes de nossos dias, uma tentativa de demolição da Igreja, já
não mais feita por um adversário, mas qualificada de “autodemolição” em altíssimo
pronunciamento de repercussão mundial? 76
Daí resultou para a Igreja e para o que ainda resta de civilização cristã, uma imensa derrocada.
A Ostpolitik vaticana, por exemplo, e a infiltração gigantesca do comunismo nos meios católicos,
são efeitos de todas estas calamidades. E constituem outros tantos êxitos da ofensiva psicológica da
III Revolução contra a Igreja.
Comentário acrescentado em 1992:
A Ostpolitik vaticana: efeitos também surpreendentes
Hoje em dia, lendo estas linhas sobre a Ostpolitik, alguém poderia perguntar, ante a enorme
transformação que houve na Rússia, se esta não resulta de uma jogada “genial” da Hierarquia
eclesiástica. O Vaticano, baseado em informações do melhor quilate, teria previsto que o
comunismo, corroído por crises internas, começaria por sua vez a autodemolir-se. E, para estimular
o quartel-general mundial do ateísmo materialista a praticar essa autodemolição, a Igreja Católica,
situada no outro extremo do panorama ideológico, teria simulado sua própria autodemolição. Com
isto teria atenuado muito sensivelmente a perseguição que então sofria da parte do comunismo:
entre moribundos certas conivências seriam concebíveis. A flexibilização da Igreja teria, pois,
criado condições para a flexibilização do mundo comunista.
Caberia responder que, se a Sagrada Hierarquia tinha noção de que o comunismo estava em
condições tais de indigência e de ruína que seria obrigado a se autodemolir, ela deveria denunciar
essa situação e convocar todos os povos do Ocidente a preparar as vias do que seria o saneamento
da Rússia e do mundo, quando o comunismo caísse efetivamente, e não deveria calar sobre o fato
76
Cfr. Alocução de Paulo VI ao Seminário Lombardo, em 7/12/1968.
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