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* h. Igualdade nos aspectos exteriores da existência: a variedade redunda facilmente em
desigualdade de nível. Por isso, diminuição quanto possível da variedade nos trajes, nas residências,
nos móveis, nos hábitos etc.
* i. Igualdade de almas: a propaganda como que padroniza todos as almas, tirando-lhes as
peculiaridades, e quase a vida própria. Até as diferenças de psicologia e atitude entre sexos tendem
a minguar o mais possível. Por tudo isto, desaparece o povo que é essencialmente uma grande
família de almas diversas mas harmônicas, reunidas em torno do que lhes é comum. E surge a
massa, com sua grande alma vazia, coletiva, escrava 29 .
* j. Igualdade em todo o trato social: como entre mais velhos e mais moços, patrões e
empregados, professores e alunos, esposo e esposa, pais e filhos, etc.
* k. Igualdade na ordem internacional: o Estado é constituído por um povo independente
exercendo domínio pleno sobre um território. A soberania é, assim, no Direito Público, a imagem
da propriedade. Admitida a idéia de povo, com características que o diferenciam dos outros, e a de
soberania, estamos forçosamente em presença de desigualdades: de capacidade, de virtude, de
número etc. Admitida a idéia de território, temos a desigualdade quantitativa e qualitativa dos vários
espaços territoriais. Compreende-se, pois, que a Revolução, fundamentalmente igualitária, sonhe
em fundir todas as raças, todos os povos e todos os Estados em uma só raça, um só povo e um só
Estado 30 .
* l. Igualdade entre as diversas partes do país: pelas mesmas razões, e por um mecanismo
análogo, a Revolução tende a abolir no interior das pátrias ora existentes todo o sadio regionalismo
político, cultural, etc.
* m. Igualitarismo e ódio a Deus: Santo Tomás ensina 31 que a diversidade das criaturas e seu
escalonamento hierárquico são um bem em si, pois assim melhor resplandecem na criação as
perfeições do Criador. E diz que tanto entre os Anjos 32 quanto entre os homens, no Paraíso
Terrestre como nesta terra de exílio 33 , a Providência instituiu a desigualdade. Por isso, um universo
de criaturas iguais seria um mundo em que se teria eliminado em toda a medida do possível a
semelhança entre criaturas e Criador. Odiar, em princípio, toda e qualquer desigualdade é, pois,
colocar-se metafisicamente contra os melhores elementos de semelhança entre o Criador e a
criação, é odiar a Deus.
* n. Os limites da desigualdade: claro está que de toda esta explanação doutrinária não se
pode concluir que a desigualdade é sempre e necessariamente um bem.
Os homens são todos iguais por natureza, e diversos apenas em seus acidentes. Os direitos
que lhes vêm do simples fato de serem homens são iguais para todos: direito à vida, à honra, a
condições de existência suficientes, ao trabalho, pois, e à propriedade, à constituição de família, e
sobretudo ao conhecimento e prática da verdadeira Religião. E as desigualdades que atentem contra
estes direitos são contrárias à ordem da Providência. Porém, dentro destes limites, as desigualdades
provenientes de acidentes como a virtude, o talento, a beleza, a força, a família, a tradição, etc., são
justas e conformes à ordem do universo 34 .
B. Sensualidade e liberalismo
A par do orgulho gerador de todo o igualitarismo, a sensualidade, no mais largo sentido do
termo, é causadora do liberalismo. É nestas tristes profundezas que se encontra a junção entre esses
29
Cfr. Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1944 – Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239.
30
Cfr. Parte I - Cap. XI, 3.
31
Cfr. Contra os Gentios, II, 45; Suma Teológica, I, q. 47, a. 2.
32
Cfr. Suma Teológica, I, q. 50, a. 4.
33
Cfr. op. cit., I, q. 96, a. 3 e 4.
34
Cfr. Pio XII, Radiomensagem de Natal de 1944 – Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239.
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