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1. A NATUREZA DECAÍDA, A GRAÇA E O LIVRE ARBÍTRIO
O homem, pelas simples forças de sua natureza, pode conhecer muitas verdades e praticar
várias virtudes. Entretanto, não lhe é possível, sem o auxílio da graça, permanecer duravelmente no
conhecimento e na prática de todos os Mandamentos 38 .
Isto quer dizer que em todo homem decaído há sempre a debilidade da inteligência e uma
tendência primeira, e anterior a qualquer raciocínio, que o incita a revoltar-se contra a Lei 39 .
2. O GERME DA REVOLUÇÃO
Tal tendência fundamental à revolta pode, em dado momento, ter o consentimento do livre
arbítrio. O homem decaído peca, assim, violando um ou outro Mandamento. Mas suas revolta pode
ir além, e chegar até o ódio, mais ou menos inconfessado, à própria ordem moral em seu conjunto.
Esse ódio, revolucionário por essência, pode gerar erros doutrinários, e até levar à profissão
consciente e explícita de princípios contrários à Lei moral e à doutrina revelada, enquanto tais, o
que constitui um pecado contra o Espírito Santo. Quando esse ódio começou a dirigir as tendências
mais profundas da História do Ocidente, teve início a Revolução cujo processo hoje se desenrola e
em cujos erros doutrinários ele imprimiu vigorosamente sua marca. Ele é a causa mais ativa da
grande apostasia hodierna. Por sua natureza, é ele algo que não pode ser reduzido simplesmente a
um sistema doutrinário: é a paixão desregrada, em altíssimo grau de exacerbação.
Como é fácil ver, tal afirmação, relativa a esta Revolução em concreto, não implica em dizer
que há sempre uma paixão desordenada na raiz de todo erro.
E nem implica em negar que muitas vezes foi um erro que desencadeou nesta ou naquela
alma, ou mesmo neste ou naquele grupo social, o desregramento das paixões.
Afirmamos tão somente que o processo revolucionário, considerado em seu conjunto, e
também em seus principais episódios, teve por germe mais ativo e profundo o desregramento das
paixões.
3. REVOLUÇÃO E MÁ FÉ
Poder-se-ia talvez opor a seguinte objeção: se tal é a importância das paixões no processo
revolucionário, parece que a vítima deste está sempre, em alguma medida, pelo menos, de má fé. Se
o protestantismo, por exemplo, é filho da Revolução, está de má fé todo protestante? Não colide isto
com a doutrina da Igreja que admite que haja, em outras religiões, almas de boa fé?
É óbvio que uma pessoa de inteira boa fé, e dotada de um espírito fundamentalmente contrarevolucionário,
pode estar presa nas malhas dos sofismas revolucionários (sejam de índole religiosa,
filosófica, política, ou outra qualquer) por uma ignorância invencível. Em pessoas assim não há
qualquer culpa.
Mutatis mutandis, pode-se dizer o mesmo quanto às que aderem à doutrina da Revolução num
ou noutro ponto restrito, por um lapso involuntário da inteligência.
Mas se alguém participa do espírito da Revolução, movido pelas paixões desregradas
inerentes a ela, a resposta tem de ser outra.
Pode um revolucionário nestas condições estar persuadido das excelências das suas máximas
subversivas. Ele não será portanto insincero. Mas terá culpa pelo erro em que caiu.
E pode também acontecer que o revolucionário professe uma doutrina da qual não esteja
persuadido, ou da qual tenha uma convicção incompleta.
38
Cfr. Parte I - Cap. VII, 2, D.
39
Donoso Cortés, in Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo – Obras completas, B. A. C., Madrid, 1946, tomo II, p. 377
- dá um importante desenvolvimento dessa verdade, o qual muito se relaciona com o presente trabalho.
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