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como principais responsáveis pela ameaça que pesa sobre a humanidade: uma economia sem
Deus, um Direito sem Deus, uma política sem Deus” 4 .
Este processo não deve ser visto como uma seqüência toda fortuita de causas e efeitos, que se
foram sucedendo de modo inesperado. Já em seu início possuía esta crise as energias necessárias
para reduzir a atos todas as suas potencialidades, que em nossos dias conserva bastante vivas para
causar por meio de supremas convulsões as destruições últimas que são seu termo lógico.
Influenciada e condicionada em sentidos diversos, por fatores extrínsecos de toda ordem -
culturais, sociais, econômicos, étnicos, geográficos e outros - e seguindo por vezes caminhos bem
sinuosos, vai ela no entanto progredindo incessantemente para seu trágico fim.
A. Decadência da Idade Média
Já esboçamos na Introdução os grandes traços deste processo. É oportuno acrescentar aqui
alguns pormenores.
No século XIV começa a observar-se, na Europa cristã, uma transformação de mentalidade
que ao longo do século XV cresce cada vez mais em nitidez. O apetite dos prazeres terrenos se vai
transformando em ânsia. As diversões se vão tornando mais freqüentes e mais suntuosas. Os
homens se preocupam sempre mais com elas. Nos trajes, nas maneiras, na linguagem, na literatura e
na arte o anelo crescente por uma vida cheia de deleites da fantasia e dos sentidos vai produzindo
progressivas manifestações de sensualidade e moleza. Há um paulatino deperecimento da seriedade
e da austeridade dos antigos tempos. Tudo tende ao risonho, ao gracioso, ao festivo. Os corações se
desprendem gradualmente do amor ao sacrifício, da verdadeira devoção à Cruz, e das aspirações de
santidade e vida eterna. A Cavalaria, outrora uma das mais altas expressões da austeridade cristã se
torna amorosa e sentimental, a literatura de amor invade todos os países, os excessos do luxo e a
conseqüente avidez de lucros se estendem por todas as classes sociais.
Tal clima moral, penetrando nas esferas intelectuais, produziu claras manifestações de
orgulho, como o gosto pelas disputas aparatosas e vazias, pelas argúcias inconsistentes, pelas
exibições fátuas de erudição, e lisonjeou velhas tendências filosóficas, das quais triunfara a
Escolástica, e que já agora, relaxado o antigo zelo pela integridade da Fé, renasciam em aspectos
novos. O absolutismo dos legistas, que se engalanavam com um conhecimento vaidoso do Direito
Romano, encontrou em Príncipes ambiciosos um eco favorável. E “pari passu” foi-se extinguindo
nos grandes e nos pequenos a fibra de outrora para conter o poder real nos legítimos limites
vigentes nos dias de São Luís de França e São Fernando de Castela.
B. Pseudo-Reforma e Renascença
Este novo estado de alma continha um desejo possante, se bem que mais ou menos
inconfessado, de uma ordem de coisas fundamentalmente diversa da que chegara a seu apogeu nos
séculos XII e XIII.
A admiração exagerada, e não raro delirante, pelo mundo antigo, serviu como meio de
expressão a esse desejo. Procurando muitas vezes não colidir de frente com a velha tradição
medieval, o Humanismo e a Renascença tenderam a relegar a Igreja, o sobrenatural, os valores
morais da Religião, a um segundo plano. O tipo humano, inspirado nos moralistas pagãos, que
aqueles movimentos introduziram como ideal na Europa, bem como a cultura e a civilização
coerentes com este tipo humano, já eram os legítimos precursores do homem ganancioso, sensual,
laico e pragmático de nossos dias, da cultura e da civilização materialistas em que cada vez mais
vamos imergindo. Os esforços por uma Renascença cristã não lograram esmagar em seu germe os
fatores de que resultou o triunfo paulatino do neopaganismo.
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Alocução à União dos Homens da A. C. Italiana, de 12-X-1952 – “Discorsi e Radiomessaggi”, vol. XIV, p. 359.
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