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inteligência, sua vontade e sua sensibilidade, e conseqüentemente seus modos de ser, característicos
e conflitantes, se fundem e se dissolvem na personalidade coletiva da tribo geradora de um pensar,
de um querer, de um estilo de ser densamente comuns.
Bem entendido, o caminho rumo a este estado de coisas tribal tem de passar pela extinção dos
velhos padrões de reflexão, volição e sensibilidade individuais, gradualmente substituídos por
modos de pensamento, deliberação e sensibilidade cada vez mais coletivos. É, portanto, neste
campo que principalmente a transformação se deve dar.
- De que forma? - Nas tribos, a coesão entre os membros é assegurada sobretudo por um
comum pensar e sentir, do qual decorrem hábitos comuns e um comum querer. Nelas, a razão
individual fica circunscrita a quase nada, isto é, aos primeiros e mais elementares movimentos que
seu estado atrofiado lhe consente. “Pensamento selvagem” 83 , pensamento que não pensa e se volta
apenas para o concreto. Tal é o preço da fusão coletivista tribal. Ao pajé incumbe manter, num
plano místico, esta vida psíquica coletiva, por meio de cultos totêmicos carregados de “mensagens”
confusas, mas “ricas” dos fogos fátuos ou até mesmo das fulgurações provenientes dos misteriosos
mundos da transpsicologia ou da parapsicologia. É pela aquisição dessas “riquezas” que o homem
compensaria a atrofia da razão.
Da razão, sim, outrora hipertrofiada pelo livre exame, pelo cartesianismo, etc., divinizada pela
Revolução Francesa, utilizada até o mais exacerbado abuso em toda escola de pensamento
comunista, e agora, por fim, atrofiada e feita escrava a serviço do totemismo transpsicológico e
parapsicológico...
A. IV Revolução e o preternatural
“Omnes dii gentium dæmonia”, diz a Escritura 84 . Nesta perspectiva estruturalista, em que a
magia é apresentada como forma de conhecimento, até que ponto é dado ao católico divisar as
fulgurações enganosas, o cântico a um tempo sinistro e atraente, emoliente e delirante, ateu e
fetichisticamente crédulo com que, do fundo dos abismos em que eternamente jaz, o príncipe das
trevas atrai os homens que negaram Jesus Cristo e sua Igreja?
É uma pergunta sobre a qual podem e devem discutir os teólogos. Digo os teólogos
verdadeiros, ou seja, os poucos que ainda crêem na existência do demônio e do inferno.
Especialmente os poucos, dentre esses poucos, que têm a coragem de enfrentar os escárnios e as
perseguições publicitárias, e de falar.
B. Estruturalismo - Tendências pré-tribais
Seja como for, na medida em que se veja no movimento estruturalista uma figura - mais exata
ou menos, mas em todo caso precursora - da IV Revolução, determinados fenômenos afins com ele,
que se generalizaram nos últimos dez ou vinte anos devem ser vistos, por sua vez, como
preparatórios e propulsores do próprio ímpeto estruturalista.
Assim, a derrocada das tradições indumentárias do Ocidente, corroídas cada vez mais pelo
nudismo, tende obviamente para o aparecimento ou consolidação de hábitos nos quais se tolerará,
quando muito, a cintura de penas de ave de certas tribos, alternada, onde o frio o exija, com
coberturas mais ou menos à maneira das usadas pelos lapões.
O desaparecimento rápido das fórmulas de cortesia só pode ter como ponto final a
simplicidade absoluta (para empregar só esse qualificativo) do trato tribal.
A crescente ojeriza a tudo quanto é raciocinado, estruturado e metodizado só pode conduzir,
em seus últimos paroxismos, à perpétua e fantasiosa vagabundagem da vida das selvas, alternada,
83
Cfr. Claude Lévy-Strauss, La pensée sauvage, Plon, Paris, 1969.
84
“Todos os deuses dos pagãos são demônios” - Sl. 95, 5.
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