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E assim, ébrio de sonhos de República Universal, de supressão de toda autoridade eclesiástica ou
civil, de abolição de qualquer Igreja e, depois de uma ditadura operária de transição, também do
próprio Estado, aí está o neobárbaro do século XX, produto mais recente e mais extremado do
processo revolucionário.
E. Monarquia, república e religião
A fim de evitar qualquer equívoco, convém acentuar que esta exposição não contém a
afirmação de que a república é um regime político necessariamente revolucionário. Leão XIII
deixou claro, ao falar das diversas formas de governo, que “cada uma delas é boa, desde que saiba
caminhar retamente para seu fim, a saber, o bem comum, para o qual a autoridade social é
constituída” 6 .
Taxamos de revolucionária, isto sim, a hostilidade professada, por princípio, contra a
monarquia e a aristocracia, como sendo formas essencialmente incompatíveis com a dignidade
humana e a ordem normal das coisas. É o erro condenado por São Pio X na Carta Apostólica “Notre
Charge Apostolique”, de 25 de agosto de 1910. Nela censura o grande e santo Pontífice a tese do
“Sillon”, de que “só a democracia inaugurará o reino da perfeita justiça”, e exclama: “Não é isto
uma injúria às outras formas de governo, que são rebaixadas, por esse modo, à categoria de
governos impotentes, aceitáveis à falta de melhor?” 7 .
Ora, sem este erro, inviscerado no processo de que falamos, não se explica inteiramente que a
monarquia, qualificada pelo Papa Pio VI como sendo em tese a melhor forma de governo -
praestantioris monarchici regiminis forma 8 -, tenha sido objeto, nos séculos XIX e XX, de um
movimento mundial de hostilidade que deu por terra com os tronos e as dinastias mais veneráveis.
A produção em série de repúblicas para o mundo inteiro é, a nosso ver, um fruto típico da
Revolução, e um aspecto capital dela.
Não pode ser taxado de revolucionário quem para sua Pátria, por razões concretas e locais,
ressalvados sempre os direitos da autoridade legítima, prefere a democracia à aristocracia ou à
monarquia. Mas sim quem, levado pelo espírito igualitário da Revolução, odeia em princípio, e
qualifica de injusta ou inumana por essência, a aristocracia ou a monarquia.
Desse ódio antimonárquico e antiaristocrático, nascem as democracias demagógicas, que
combatem a tradição, perseguem as elites, degradam o tônus geral da vida, e criam um ambiente de
vulgaridade que constitui como que a nota dominante da cultura e da civilização, ... se é que os
conceitos de civilização e de cultura se podem realizar em tais condições.
Como diverge desta democracia revolucionária a democracia descrita por Pio XII: “Segundo o
testemunho da História, onde reina uma verdadeira democracia, a vida do povo está como que
impregnada de sãs tradições, que é ilícito abater. Representantes dessas tradições são, antes de
tudo, as classes dirigentes, ou seja, os grupos de homens e mulheres ou as associações, que dão,
como se costuma dizer, o tom na aldeia e na cidade, na região e no país inteiro.
“Daqui, em todos os povos civilizados, a existência e o influxo de instituições eminentemente
aristocráticas, no sentido mais elevado da palavra, como são algumas academias de larga e bem
merecida fama. Pertence a este número também a nobreza” 9 . Como se vê, o espírito da democracia
revolucionária é bem diverso daquele que deve animar uma democracia conforme a doutrina da
Igreja.
6
Encíclica “Au Milieu des Solicitudes”, de 16-II-1892, Bonne Presse, Paris, vol. III, p. 116.
7
A.A.S., vol. II, p. 618.
8
Alocução ao Consistório, de 17-VI-1793, “Les Enseignements Pontificaux - La paix intérieure des Nations - par les moines de Solesmes”,
Desclée & Cie., p. 8.
9
Alocução ao Patriciado e à Nobreza Romana, de 16-I-1946, Discorsi e Radiomessaggi, vol. VII, p. 340.
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