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Será, neste caso, parcial ou totalmente insincero...
Parece-nos que, a este propósito, quase não seria necessário acentuar que, quando afirmamos
que as doutrinas de Marx estavam implícitas nas negações da Pseudo-Reforma e da Revolução
Francesa, não queremos com isto dizer que os adeptos daqueles dois movimentos eram,
conscientemente, marxistas avant la lettre, e que ocultavam hipocritamente suas opiniões.
O próprio da virtude cristã é a reta disposição das potências da alma e, pois, o incremento da
lucidez da inteligência iluminada pela graça e guiada pelo Magistério da Igreja. Não é por outra
razão que todo o Santo é um modelo de equilíbrio e de imparcialidade. A objetividade de seus
juízos e a firme orientação de sua vontade para o bem não são debilitadas, nem de leve, pelo bafo
venenoso das paixões desregradas.
Pelo contrário, à medida que o homem decai na virtude e se entrega ao jugo dessas paixões,
vai minguando nele a objetividade em tudo quanto com as mesmas se relacione. De modo
particular, essa objetividade fica perturbada quanto aos julgamentos que o homem formule sobre si
mesmo.
Até que ponto um revolucionário “de marcha lenta” do século XVI ou do século XVIII,
obnubilado pelo espírito da Revolução, se dava conta do sentido profundo e das últimas
conseqüências de sua doutrina, é em cada caso concreto o segredo de Deus.
De qualquer forma, a hipótese de que fossem todos eles marxistas conscientes é de se excluir
inteiramente.
Capítulo IX - Também é filho da Revolução o “semicontrarevolucionário”
Tudo quanto aqui se disse dá fundamento a uma observação de importância prática.
Espíritos marcados por essa Revolução interior poderão talvez, por um jogo qualquer de
circunstâncias e de coincidência, como uma educação em meio fortemente tradicionalista e
moralizado, conservar em um ou muitos pontos uma atitude contra-revolucionária 40 .
Sem embargo, na mentalidade destes “semicontra-revolucionários” se terá entronizado o
espírito da Revolução. E num povo onde a maioria esteja em tal estado de alma, a Revolução será
incoercível enquanto este não mudar.
Assim, a unidade da Revolução trás, como contrapartida, que o contra-revolucionário
autêntico só poderá ser total.
Quanto aos “semicontra-revolucionários” em cuja alma começa a vacilar o ídolo da
Revolução, a situação é algum tanto diversa. Tratamos do assunto na Parte II - Cap. XII, 10.
Capítulo X - A cultura, a arte e os ambientes, na Revolução
Assim descrita a complexidade e amplitude que o processo revolucionário tem nas camadas
mais profundas das almas, e portanto da mentalidade dos povos, é mais fácil apontar toda a
importância da cultura, das artes e dos ambientes na marcha da Revolução.
1. A CULTURA
As idéias revolucionárias fornecem às tendências de que nasceram o meio de se afirmarem
com foros de cidadania, aos olhos do próprio indivíduo e de terceiros. Elas servem ao
revolucionário para abalar nestes últimos as convicções verdadeiras, e para assim desencadear ou
agravar neles a revolta das paixões. Elas são inspiração e molde para as instituições geradas pela
Revolução. Essas idéias podem encontrar-se nos mais variados ramos do saber ou da cultura, pois é
40
Cfr. Parte I - Cap. VI, 5, A.
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