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à Lei natural. Ora, tal princípio tanto se refere à propriedade do patrão quanto à do operário. Em
conseqüência, o mesmo princípio da luta contra o comunismo deve levar o patrão a respeitar o
direito do trabalhador a um salário justo, condizente com suas necessidades e as de sua família.
Convém recordá-lo para acentuar que a Contra-Revolução não é a defensora apenas da propriedade
patronal, mas da de ambas as classes. Ela não luta por interesses de grupos ou categoria sociais, mas
por princípios.
B. Luta contra o comunismo
Referimo-nos com este subtítulo às organizações que não se dedicam principalmente à
construção de uma ordem social boa, mas ao combate contra o comunismo. Pelos motivos já
expostos neste trabalho, reputamos legítimo e muitas vezes até indispensável tal tipo de
organização. É claro que desta forma não identificamos a Contra-Revolução com abusos que
organismos deste tipo possam ter praticado num ou noutro país.
Entretanto, consideramos que a eficácia contra-revolucionária de tais organismos pode ser
acrescida de muito se, conservando-se embora em seu terreno especializado, os seus membros
tiverem sempre em vista algumas verdades essenciais:
* Só uma refutação inteligente do comunismo é eficaz. A mera repetição de “slogans”,
mesmo quando inteligentes e hábeis, não basta.
* Essa refutação, nos meios cultos, deve visar os últimos fundamentos doutrinários do
comunismo. É importante apontar o seu caráter essencial de seita filosófica que deduz de seus
princípios uma peculiar concepção do homem, da sociedade, do Estado, da História, da cultura, etc.
Exatamente como a Igreja deduz da Revelação e da Lei Moral todos os princípios da civilização e
da cultura católica. Entre o comunismo, seita que contém em si a plenitude da Revolução, e a Igreja,
não há, pois, conciliação possível.
* As multidões ignoram o chamado comunismo científico, e não é a doutrina de Marx que
atrai as massas. Uma ação ideológica anticomunista deve visar, junto ao grande público, um estado
de espírito muito difundido, que dá amiúde aos próprios adversários do comunismo certa vergonha
de se voltarem contra este. Procede tal estado de espírito da idéia, mais ou menos consciente, de que
toda desigualdade é uma injustiça, e de que se deve acabar, não só com as fortunas grandes, como
com as médias, pois se não houvesse ricos também não haveria pobres. É, como se vê, um resíduo
de certas escolas socialistas do século XIX, perfumado por um sentimentalismo romântico. Daí
nasce uma mentalidade que, professando-se anticomunista, entretanto a si mesma se intitula,
freqüentemente, socialista. Esta mentalidade, cada vez mais poderosa no Ocidente, constitui um
perigo muito maior do que a doutrinação propriamente marxista. Ela nos conduz lentamente por um
declive de concessões que poderão chegar até o ponto extremo de transformar em repúblicas
comunistas as nações de aquém cortina de ferro. Tais concessões, que deixam ver uma tendência ao
igualitarismo econômico e ao dirigismo, se vão notando em todos os campos. A iniciativa privada
vai sendo sempre mais cerceada. Os impostos de transmissão causa mortis são tão onerosos que em
certos casos o Fisco é o maior herdeiro. As interferências oficiais em matéria de câmbio, exportação
e importação colocam na dependência do Estado todos os interesses industriais, comerciais e
bancários. Nos salários, nos aluguéis, nos preços, em tudo o Estado intervém. Ele tem industrias,
bancos, universidades, jornais, rádio-emissoras, canais de televisão, etc. E ao mesmo passo que o
dirigismo igualitário vai assim transformando a economia, a imoralidade e o liberalismo vão
dissolvendo a família e preparando o chamado amor livre.
Sem um combate específico a esta mentalidade, ainda que um cataclismo tragasse a Rússia e a
China, o Ocidente dentro de cinqüenta ou cem anos seria comunista.
* O direito de propriedade é tão sagrado que, mesmo se um regime desse à Igreja toda a
liberdade, e até todo o apoio, Ela não poderia aceitar como lícita uma organização social em que
todos os bens fossem coletivos.
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