Pr. Dan Badulescu, Ortodoxie si erezie - Logos

Preot Dan Bădulescuun suflu personal, un aport sufletesc foarte nou în această sferă tânără. Această atitudinecorespunde unei dezvoltări defectuoase a creştinismului de nuanţă neo-protestantă, izvor alsecularizării actuale.Spre deosebire de cele afirmate mai sus, în cadrul mişcărilor neo-păgâne amintiteritualurile îşi au un loc stabil, având funcţiunea de a marca diferitele faze ale ciclului vieţiiindividului. Pentru început vom sublinia faptul că, fiind vorba de neo-păgânism, aceste cultesunt improvizate prin parodierea cultului bisericesc (romano-catolic), având puţin în comuncu vreo tradiţie păgână de la care se revendică. Aceasta este explicabil prin faptul că acesteculte păgâne fie ele celtice, galice sau proto-germanice-scandinavice, au ieşit practic dinistorie de cel puţin o mie de ani. Ceea ce se mai caută a se învia este mai degrabă duhul decâtforma păgână. Aceasta nu face lucrurile mai puţin grave din punct de vedere duhovnicesc, cireprezintă o apostazie chiar mai gravă decât cea a lui Iulian Apostatul din secolul IV. Atuncise putea spune că păgânismul era încă viabil, creştinismul având - oficial - în spate doarcâteva decenii de afirmare publică. Acum, la aproape 2000 de ani situaţia este (în Europadesigur) cumva inversată. Revenind la ritualuri, începutul este imitat după Sfânta Taină aBotezului: există o ceremonie simplă de punere a numelui la naştere, făcută de mamă sau decătre „preot”, în care copilul este uns cu ulei ca să fie asigurată protecţia zeităţilor familiei.În ciuda variantelor locale, putem detecta un „pattern” (paradigmă, model) comunacestor mişcări. 58 Pe scara ierarhică a vrăjitoarelor există trei grade în ordine crescătoare:preot şi vrăjitoare a Marii Zeiţe; regină vrăjitoare sau - pentru bărbaţi – mag; mare preoteasăşi mare preot. Inutil a mai repeta că şi aceste grade parodiază cele trei trepte ale harului însacerdoţiul creştin.„La iniţierea în primul stadiu aspirantul este adus în cercul magic dezbrăcat, cu ochiilegaţi şi cu mâinile legate la spate. După ce conducătorul grupului a bolborosit niscaivacuvinte oculte viitorul membru primeşte «sărutul pentagramei» (pe picioare, genunchi, părţilesexuale, sâni şi buze) şi 40 de lovituri de bici, după care el sau ea trebuie să jure astfel: «Înprezenţa Atotputernicului, jur solemn şi de bunăvoie ca totdeauna să păstrez secretele artei,exceptându-i pe cei vrednici şi pregătiţi într-un cerc ca acesta. Şi niciodată să refuz a-i arătasecretele artei unei astfel de persoane dacă un Frate sau o Soră a artei sunt garanţi pentru ea.Acestea toate le jur pe nădejdea vieţii viitoare, şi fie ca armele mele magice să se întoarcăasupra mea dacă voi călca acest jurământ solemn.» În acest caz, inspiraţia vine direct dinjurămitele rituale de iniţiere francmasonică ce au fost puse la punct cu o sută-două de ani maiînainte.După depunerea jurământului i se înmânează candidatului diverse ustensile şi esteinformat cum trebuiesc folosite. El primeşte un athame, un pumnal negru cu care poate formatoate cercurile magice, domina, înrobi şi pedepsi toate spiritele răzvrătite şi demonii şi intra înlegătură cu îngeri şi spirite bune.Înaintea stadiului următor candidatul este întrebat dacă e dispus să sufere chinuripentru a învăţa, şi dacă răspunde că da primeşte 40 de lovituri de bici. După aceastaconducătorul grupului declară că «în wicca trebuie totdeauna să întorci întreit înapoi ceea ceai primit», drept pentru care candidatul întoarce 120 de lovituri celui ce l-a biciuit. Legendadespre Marea Zeiţă se prezintă sub forma unui mister. La sfârşit aspirantul este plimbat îninteriorul cercului şi se proclamă că s-a iniţiat un nou mag sau o regină vrăjitoare.Al treilea stadiu se concentrează pe contactul sexual în interiorul cercului dintrecandidat şi maestru, în vreme ce asistenţa stă întoarsă cu spatele. În multe grupuri aceasta sepetrece sub o formă simbolică. 59 Apoi se cufundă ceremonios pumnalul magic athamen într-58 Informaţiile ce urmează se bazează pe lucrările lui F.X. King, Häxkonst och Trolldom, Hamlyn-Lettura, 1987;P. Fersling, Naturligt Ővernaturligt, Politikens Forlag, Kőpenhamn, 1986; *** Transformations, Ladumann,Malmő 1992.59 Aici ,,simbolic” este înţeles în sensul de ,,în loc de...”. Părintele Al. Schmemann a arătat pertinent deficienţaacestui mod de percepere a simbolului în lucrarea sa Euharistia42