Pr. Dan Badulescu, Ortodoxie si erezie - Logos

Ortodoxie şi erezieÎnvăţăturile legate de karma yoga de exemplu, urmează în linii mari pe acelea aleexperţilor (guru) neo hinduşi ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda,Mahatma Gandhi, ş.a. Potrivit lui Sri Aurobindo „eficienţa acţiunii care a fost consacrată şicare este efectuată prin şi pentru divinitate este direct proporţională cu gradul jertfei divine.Acţiunea manuală efectuată intenţionat numai pentru divinitate este superioară activităţiimentale efectuată intenţionat doar în scopul evoluţiei noastre egotiste, pentru slavă personală,sau pentru o satisfacţie mentală trecătoare. Potrivit tradiţiei hinduse privind karma yoga,alegerea acţiunilor „care trebuie să fie efectuate” de către cineva este determinată de ceea cese numeşte în India svadharma (legea cea potrivită). În timp ce în Occident religia, morala şilegea sunt alcătuite din drepturi şi restricţii date în termeni absoluţi, rezervându-şi dreptulpentru excepţii multiple, hinduismul dă diferite drepturi şi îndatoriri, uneori contradictorii,pentru diferite grupuri de oameni din societate. 120În ciuda faptului că G. Bivolaru şi instructorii săi se delimitează hotărât şi deschis demişcarea new age, socotind-o – pe bună dreptate – un fenomen dirijat din umbră de masoneriaglobalistă – totuşi caracterul eclectic-sincretist al învăţăturilor cursului arată exact contrariul,şi anume apartenenţa în duh din mişcarea Vărsătorului. Elementele neo-hinduse şi orientale seîmpletesc cu apocrife şi cu practica isihastă într-un mod ce le desfigurează în cel mai postmodernistchip.Să luăm de exemplu un material ce alătură „Meditaţia isihastă - Rugăciunea inimii – oformă ezoterică a practicii creştine” de meditaţia yoghină.„Practica de bază a isihasmului este ceea ce călugării numesc rugăciunea inimii, o formă derugăciune care atinge în etapele sale cele mai înalte, profunzimile medita ţiei.” 121„Rugăciunea inimii este, de fapt, o formă de meditaţie, specifică sistemului yoga (sic!), prinfaptul că ea nu are un obiect anume spre care să se orienteze şi pentru că nu mai foloseşte niciun cuvânt.Meditaţia isihastă implică trei faze:- În prima fază se rosteşte simplu rugăciunea: la început de trei mii de ori pe zi, apoi de şasemii de ori, pe urmă de douăsprezece mii de ori pe zi şi apoi tot timpul. Această primă fază estesimilară anumitor procedee specifice din Japa Yoga.- Practicantul urmăreşte să găsească cu imaginaţia locul inimii şi să sincronizeze cuvintelerugăciunii cu bătăile inimii şi cu ritmul respiraţiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor depranayama.- În această fază are loc cu adevărat rugăciunea inimii. Acum mintea fuzionează perfect curugăciunea fără să mai aibă nevoie de cuvinte. Această etapă este asemănătoare cu tehnicile deLaya yoga.Condiţii preliminare pentru realizarea rugăciunii inimii:- Mintea practicantului trebuie să se orienteze către interior, spre „inima” sa, abandonând oriceexteriorizare către un obiect anume. Inima reprezintă, de fapt, centrul fiinţei, locul în caretradiţia spirituală yoghină localizează sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea,întorcându-se în inimă, se întoarce, de fapt, „acasă”.Efecte:- Are loc o deschidere din ce în ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea neîntrerupt ăasupra ei, deci practic o dinamizare intensă a centrului subtil de forţă Anahata chakra, şi înetapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual.Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac decât să reveleze unitatea înesenţă a acestor două căi spirituale, yoga şi creştinismul, diferite doar în aparenţă.” 122www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html - 4k - Cached - Similar pages[ More results from www.sivasakti.com ]120 Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net121 http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1&Page=23&lang=ro122 Idem71