Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
144 ZDARZENIA - KSIJ\2:KI - LUDZIE<br />
"przez ta k~ prakty k~ (niew o l n i cz ~ - ZK) skazujemy calli Am ery k~ na<br />
zniszczenie" . W obronie niewolnikow z Afryki stan~1 rowniez sw. Piotr<br />
Klawer, ktory nazwal siebie "niewolniki em niewolnikow", oddaj~c zycie<br />
w sluzbie dla czarnych, czy sw. Marcin de Porres, z ojca Hiszpana i matki<br />
Afrykanki, ktory spieszyl z pomoq uciskanym. Wyzysk niewolnikow trwal<br />
aZ do roku 1807 czyli do chwili, kiedy Wielka Brytania zniosla instytucj~<br />
niewolnictwa i zakazala transportu ludnosci z Afryki . W kilkanaScie lat<br />
poiniej podobn~ p o staw~ zaj~ 1 papiez Grzegorz XVI, o glaszaj~ w roku<br />
1835 bulI ~ p ot~pi aj ~q niewolnictwo Afrykanczykow.<br />
Punktem wyj scia rozwazan d otycz~ cych z kolei zwi~zku Ewangelii<br />
i kultu ry s~ soborowe teksty Gaudium et Spes i Evange/ii Nunliandi,<br />
nas t~ pnie dokumenty Konferencji z Puebla, nauczanie Jana Pawla II,<br />
a taki:e materialy synodalne z 1985 roku. S lu i~ one do zaznaczenia Scislego<br />
powi~ zani a Ewangelii z czlowiekiem , zjego histor i ~ i k uItur~, z rownoczesnym<br />
pragnieniem wprowadzenia w nie ducha Chrystusowego. Rozdzial ten<br />
zamieszcza ponadto pewien rodzaj slownika terminow od n osz~cych si~ do<br />
ewangelizacji i kultury. Autorzy okr eS laj~ znaczenie "subiektywnego<br />
poj~i a kuItury" jako osobistej postawy kaidego czlowieka w odniesieniu<br />
do d6br oraz wartosci naturalnych, w kontakcie z ktoryrni rozwija si~ on<br />
i doskonali osobiste uzd olnieni a duchowe i cielesne. Nast~pnie st a raj~ si~<br />
sprecyzowac zakres jej "obiektywnego" znaczenia. To ostatnie aktualizuje<br />
si~ w trzech fW1 damentalnych wymiarach: zwi ~zk u czlowieka z przy rod~,<br />
z in nyrni ludzmi, z kto rymi zwi~a ne jest nasze zycie osobiste i spoleczne,<br />
tworz:tc przez to nowe zwyczaje i nowe instytucje, oraz z Bogiem.<br />
w praktyce religij nej. Ten ostatni wymiar stanowi pod stawow~ cech~<br />
kultury.<br />
Osobny problem stanowi promocja i formacja spolecznosci ludzkiej<br />
w Ameryce Lacinskiej . Dokument prezentuje wn ik1iw~ ana l i z~ sytuacji<br />
spoieczno-ekonomicznej kontynetu latynoamerykanskiego i jego roinorakich<br />
d~zen kulturowych. Na pierwszym miejscu zwrocono uwag~ na<br />
problem pracy, na k t6 r~ bezposredni wplyw m aj ~ dokon uj ~ce si~ zmiany<br />
kulturowe. Zanik tradycyjnych sposobow wytwarzania i rodzenie si~<br />
nowego niesie ze sob~ nowe typy relacji zarowno mi¢zy poszczegolnyrni<br />
luMmi, jak rowniez pomi¢zy czlowiekiem i sam:t praq. St~d Documento<br />
widzi koniecznosc uczulenia wszystkich mieszkanc6w Kontynentu na<br />
po trzeb~ sprawiedliwosci spolecznej oraz rownego udzialu wszystkich ludzi<br />
w wytwarzanych dobrach, bez podzialu na bardziej lub mniej uprzywilejowanych.<br />
T roska ta w pierwszym rz¢zie spoczywa na wyznawcach<br />
Chrystusa (w mysl Flp 2,3-4), ale nie wyl~cznie. Przytoczone s~ zasady<br />
pomocne w budowaniu spoleczenstwa bardziej sprawiedliwego i zarazem<br />
bardziej ludzkiego; wymienmy niektore: wlaSciwe uzycie nauki i techniki<br />
w tworzeniu nowych miejsc i lepszych warunkow pracy, usu n i~cie dezintegracji<br />
przeszk ad zaj ~ cej w czynnym uczestniczeniu w zyciu spolecznym<br />
i ekonomicznym wszystkich mieszkanc6w Kontynentu, koniecznosc nowych<br />
ruch6w solidamosci miydzy ubogimi i powszechna z nimi solid ar
Change language