Ильм усуль аль-Ñ„Ð¸ÐºÑ - Sawab info

Усуль аль-Фикх. Исходя из содержания, эти правила можно назвать “Общиепринципы и нормы фикха”.‘Ильм Усуль аль-Фикх дает разъяснение правил, которых долженпридерживаться факих при принятии решения, дабы не совершить ошибку.Правила же фикха (аль-кава’ид аль-Фикхийя) представляют собойаналогию, объединяющую несколько норм, или собрание схожих междусобой норм, которые могут быть объединены в правиле фикха.II. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ УСУЛЬ АЛЬ-ФИКХА. Усуль аль-Фикх во времена Пророка, да благословит его Аллахи приветствуетПророк Мухаммад, (мир ему и благословение Аллаха), сообщаллюдям религиозные нормы. Нормы, относящиеся к мекканскому периоду, восновном касались нравственных качеств (ахлâк) и веры (и’тикâд). В этотпериод правовые нормы были редкостью. Правовые нормы более всегоотносятся к мединскому периоду. Во времена Пророка, (мир ему иблагословение Аллаха), источниками фикха были Коран, Сунна иИджтихâд. Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), учил своихсподвижников методам законотворчества на практике. Они знали, как онибудут действовать в случае возникновения какого-либо религиозного вопроса.В таких случаях Пророк, (мир ему и благословение Аллаха),определял методы законотворчества своей практикой в фикхе. В этомотношении можно говорить о том, что методы законотворчества зародилисьвместе с фикхом. Следует помнить также, что методызаконотворчества в то время не были собраны в сборник и применялись наоснове устного знания.Б. Усуль аль-Фикх при сподвижниках (ас-сахаба)Во времена сподвижников уже существовал целый ряд правил длявыработки норм. Сподвижники в затруднительных ситуациях привынесении решений придерживались этих правил. При определении мерынаказания пьющему человеку праведный халиф Али использовал такоесравнение:«Выпивший человек находится в бреду и в бредовом состояниивозводит клевету, в связи с чем потребуется публичное наказание, то естьвосемьдесят ударов палкой» 14 .Праведный халиф Али в этом действии использовал признак аззарâйи’(средство). Абдуллах бин Мас’уд утверждает, что “срок, в течениекоторого беременная вдова не может вновь вступать в брак, длится доразрешения от бремени” 15 и приводит в качестве доказательства аят: “А14 Abdulkâdir Udeh, II, 50615 İbn Melek, s. 2308