Ильм усуль аль-Ñ„Ð¸ÐºÑ - Sawab info

для беременных женщин их установленный срок – разрешение отбремени” 16 , указывая на последовательность ниспослания сур. Этим онхотел пояснить, что сура "ат-Талак" была ниспослана после суры "Бакара".А это является правилом в отношении того, что позже ниспосланный текстотменяет (насх) и особо выделяет (тахсис) текст ниспосланный ранее.Во времена сподвижников Коран, Сунна, Иджма’ (согласие мнений) иИджтихâд (усердие, старание) были источниками фикха. В тот периодметоды законотворчества не были собраны в сборники и применялись наоснове устного знания.В. Усуль аль-Фикх при современниках сподвижников (таби’ун)При современниках сподвижников (таби’ун) образовались две школыахл ар-рай (сторонники независимого мнения) и ахл аль-хадис (сторонникипредания), каждая из которых претендовала на присущие ей принципызаконотворчества. При извлечении (истинбат) норм (хукм) каждая школадействовала, исходя из своих принципов и правил. Ахль аль-хадис(сторонники предания) были тесно связаны с Кораном и Сунной, тогда какахль ар-рай (сторонники независимого мнения) извлекли большую пользуиз таких методов решения правовых вопросов, как аль-кыйâс (суждение поаналогии) и аль-истихсâн (предпочтительное решение). В этот периодтакже основными источниками фикха оставались Коран, Сунна, Иджмâ’(согласие мнений) и Иджтихâд (усердие, старание), а методызаконотворчества все еще не были собраны в сборник и применялись наоснове устного знания.Г. Усуль аль-Фикх при имамах муджтахидахВ этот период появились такие термины Усуль аль-Фикх, как харâм(запретное), вâджиб (необходимый), мубâх (допустимый), фард(обязательное предписание). Каждый мазхаб (богословско-правовая школа)претендовал на целый ряд свойственных ему методов, применяя которыевыносил решения. В тот период каждый мазхаб имел свойственные емупроизводные источники. Ханафиты пользовались источником аль-истихсан(предпочтительное решение), против этого выступали шâфииты. Мâликитыпридавали большое значение методу аль-истислах (стремление к пользе).Появившиеся в этот период и практиковавшиеся ранее правила теперьначали постепенно собираться в книгу. Согласно Ибн Халлигану, авторомпервой книги, посвященной Усуль аль-Фикх, был Абу Йусуф (ум.182 г.х.) 17 .Однако эта книга не дошла до нашего времени. Первым дошедшим донаших дней произведением, посвященным Усуль аль-Фикх, является книгаимама аш-Шâфи’и "ар-Рисâла". Автор в своей книге исследовал такиевопросы, как иджмâл (обобщенность), байâн (очевидность), амр(предписание), нахий (запрещение), хâсс (частный), нâсих (отменяющий),мансух (отмененный), сунна (обычай), иджмâ’ (согласие мнений), кыйâс16 "Ат-Талâк", 4; сравните "Аль-Бакара", 234.17 "Vefeyâtu'l-A'yân", Kâhire, 1949, V, 424.9