Ильм усуль аль-Ñ„Ð¸ÐºÑ - Sawab info

кроме пшеницы, не подлежат закяту. Между словами авторов, правоведов,просто людей и шариатскими текстами нет никаких разногласийотносительно неприемлемости понятия лакаб в качестве довода.Нельзя заключить из фразы: “Фарид – секретарь” что никто, кроменего, не является секретарем.б) Понятия свойства (васф), условия (шарт), цели (гâйа) и числа(’адад):Законоведы находятся в согласии относительно того что, исключаятексты, эти понятия могут приниматься в качестве аргументов. Но междуними есть разногласия в вопросе доказательности этих понятий вшариатских текстах. В отличие от ханафитов, не использующих этипонятия в качестве аргументов, другие мазхабы их применяют. Здесьследует изложить взгляды мазхабов.Мнение ханафитов: Согласно ханафитам, понятия васф, шарт, гâйа,’адад применяются в беседе (мухâвара), переписке (мухâбара),повествовании (ривâйа) и имеют вес в словах сочинителей и правоведов. Тоесть, принимаются в качестве доводов и аргументов в торговых сделках,переговорах, договорах, в речах правоведов и авторов. Например, некто,решивший приобрести книгу по фикху, не будет брать книгу хадисов.Точно также желающий выдать из своих средств определенное количестводенег лицу А, не даст их лицу Б.Ханафиты считают недопустимым использовать эти понятия какаргументы в шариатских текстах и называют их методом ошибочныхзаключений (аль-истидлâлâт аль-фâсида), приводя следующие доводы:1. Записанные в священных текстах выражения являютсямногоцелевыми и многозначными. Человеку недоступно понимание всехзамыслов и целей Всевышнего Законодателя, являющихся содержаниемэтих текстов. Тогда как цели и намерения людей не являются таковыми,они доступны для понимания. Поэтому противоречащее понятие (мафхумаль-мухâлиф) в словах людей является доводом и доказательством и неявляется таковым в священных текстах Всевышнего Законодателя.2. В арабском языке отсутствует общее правило и понятие типа:"Противоположность нормы сказанного (мантукун) устойчиво вотношении несказанного (маскутун ’анх)". Например, если некто скажетдругому лицу: "Утром, когда придет такой-то, сделай ему скидку", тотможет спросить в ответ: "Делать ли скидку, если он придет вечером?".Возможно, если противоречащее понятие (мафхум аль-мухâлиф) первойфразы имело бы силу, то не был бы задан такой вопрос. Поскольку и в речилюдей мафхум аль-мухâлиф иногда не имеет силу, то не годится и какаргумент в священных текстах.87