Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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einen Dialog mit Konsequenzen, auf der
Basis einer Empfindung von Identifikation
mit einem gemeinsamen Ziel. Als Beispiel
kann der Weihnachtsbaum dienen. Er
weckt die Empfindung für das entstehende
Leben, eines Lebens, das nicht stirbt,
sondern Widerstand leistet; auf der Basis
dieser Logik des gemeinsamen Zieles, einer
gemeinsamen Identifikation, wurde
der Baum akzeptiert und mühelos in die
christliche Tradition eingegliedert.
Anders verhält es sich mit der Logik
des interreligiösen Dialogs auf der Basis
der religiösen Institution. Sie definiert
sich durch die Herkunft der am Dialog
Beteiligten. Die religiöse Identität, ihre
Darlegung, Erhaltung und Rechtfertigung
ist hier der entscheidende Faktor.
In dieser Logik der Herkunft gibt
es keine Konvergenz. Die Herkunftslogik
hält durch die jeweilige Eigendynamik
der Institution und ihrer Interessen
an den Unterschieden fest.
5. These: Das „Angebot von religiösen
Dienstleistungen“, das allgemein
ein Angebot ist, um Erfahrungen
zu machen, ist heutzutage
zum privilegierten Ort für den interreligiösen
Dialog in der Perspektive
der Religiosität geworden.
Mehrfach wurde hier bereits von Religiosität
als von etwas gesprochen, das
das Erleben des persönlichen Glaubens,
die religiöse Erfahrung zur Grundlage
hat. Ebenso davon, dass der interreligiöse
Dialog in der Perspektive der Religiosität
sich dann in der Konvergenz ereignet, in
der Identifikation mit anderen religiösen
Erfahrungen. Ich habe auch bereits darauf
hingewiesen, dass diese Identifikation
ein entscheidender Faktor für den
Dialogprozess in der Perspektive der Religiosität
ist. Nun möchte ich auf einige
Spuren aufmerksam machen, durch die
man das Beschriebene in unserer Realität
beobachten kann.
Ich habe auch auf den Unterschied
zwischen den Logiken der beiden Dialogformen
– des Dialogs auf der Basis der Religiosität
bzw. auf der Basis der religiösen
Institution – hingewiesen, dass nämlich
der Dialog seitens der religiösen Institution
leicht Gefahr läuft, zu religiöser Diplomatie
zu werden. Folglich wäre das
Milieu der Institution nicht so sehr der
privilegierte Ort, um den interreligiösen
Dialog unter dem Gesichtspunkt der Religiosität
zu praktizieren. Dieser vollzieht
sich eher in anderer Umgebung als in der
religiösen Institution selbst.
Meiner Ansicht nach geschieht dieser
Dialog heutzutage häufig durch das,
was ich – vorsichtig formuliert – das „Angebot
einer religiösen Dienstleistung“
nennen würde. Dabei kann man sehr
unterschiedliche Phänomene beobachten.
Zum einen gibt es die Angebote
von Begegnungen, Seminaren, Workshops,
Kursen etc. religiösen Charakters;
Kurse für religiöse Tänze, Meditationserfahrungen,
Entspannungsmethoden,
ritualisierte Anwendungen von Gesundheitstherapien.
Die tatsächliche Flut von
Angeboten in dieser Hinsicht lässt darauf
schließen, dass hier wirklich eine große
Nachfrage vorliegt. Nicht immer präsentieren
sich diese Aktivitäten als ausdrücklich
religiös, sondern z. T. auch als
solche, die die Weisheit irgendeiner religiösen
Tradition wieder aufleben lassen
wollen. Sie schöpfen in der Tat aus den
religiösen Erfahrungen von Traditionen,
die vor Jahrhunderten entstanden sind
und seitdem weitergegeben und erlernt
wurden. Ebendeshalb verfügen sie über
einen hohen Grad an Effektivität (in dem
Sinne: „es funktioniert“!), was dieser Art
von Angeboten mit ihren erlebnis- und
erfahrungsorientierten Ansätzen gemeinsam
zu sein scheint. Es geht nicht nur um
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen