Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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schaftlichen Beziehungen zu anderen
Menschengruppen und zu den Geschöpfen
der Natur, die er als seine Geschwister
bezeichnet. Diese Lebenseinstellung
ist die Voraussetzung für seine Entwicklung
hin zum interreligiösen Dialog. Daher
möchte ich zunächst die dialogische
Existenz von Franziskus ganz allgemein
darlegen, um danach seine Dialogbeziehung
zu den Moslems als Paradigma für
den weitergefassten interreligiösen Dialog
zu prüfen.
Welche Persönlichkeitsmerkmale bestimmen
sein dialogisches Verhalten zum
Anderen? Ohne den Anspruch auf Vollständigkeit
zu erheben, möchte ich zwei
der wichtigsten Prinzipien seiner Lebenseinstellung
benennen: Entäußerung und
Respekt vor dem Anderen.
2.1. Entäußerung
Weil es für den Glaubenden keinen
Zufall gibt, kann man sagen, dass Gott
selbst das Herz des Franziskus aus den bestehenden
Sicherheiten löst, um es so zu
formen, dass es sich einer zutiefst dialogischen
Haltung öffnen kann. Es ist der
Prozess einer ständig sich vertiefenden
Entäußerung oder Entblößung, bis er seine
ganze Sicherheit in Gott verankert.
Dazu gehören drei Schritte:
a) Der Verzicht darauf, ein Adeliger
zu werden, Güter zu besitzen und
gesund zu sein.
Die Niederlage im Krieg gegen Perugia
im Jahre 1202, die Gefängnishaft in
der Festung dieser Stadt, die Malariaerkrankung,
die ihn seitdem physisch immer
mehr schwächt und ihm nur eine geringe
Lebenserwartung verheißt – dieser
erste schwere Zusammenbruch ist meines
Erachtens entscheidend für die existentielle
Kehrtwende von Franziskus. Die körperliche
Gebrechlichkeit zwingt ihn dazu,
das Leben zu überdenken und ihm
eine andere Richtung zu geben; langsam
wächst in ihm die Überzeugung, dass
sein damaliges Lebensziel weder wahre
Hoffnung noch überzeugende Sicherheit
bietet. Er entledigt sich der materiellen
Güter durch eine immer stärkere Hinwendung
zu den Armen, so dass der Vater
ihm einen Prozess macht, weil er die Güter
der Familie verschleudere. Er entledigt
sich auch seines Bestrebens zum Adel zu
gehören, das er seit den frühen Lebensjahren
in sich genährt hatte. Er entledigt
sich sogar des Rechtes, überhaupt etwas
zu besitzen, und akzeptiert, als „Enteigneter“
zu leben.
b) Der Verzicht auf Macht und Selbstgenügsamkeit.
Hinter der Position des Adeligen und
bedeutenden Kaufmanns – gestützt auf
den Besitz von Gütern – verbirgt sich der
Wunsch, das Ego immer mehr zu vergrößern.
Die Versuchung der Macht ist
stets verschlagen und spitzfindig, weil sie
sich in tausend verschiedenen Gestalten
maskieren kann. Sie kann sich ebenso als
Kampf um’s Überleben tarnen wie als
Streben nach persönlicher Heiligung (Pelagianischer
Selbsterlösungsglaube). Die
Evangelisten haben nicht einmal Jesus
von Nazareth davon dispensiert, dieser
Versuchung, die zum Menschsein gehört,
zu widerstehen. Jean-Marc Charron4 analysiert
den Bekehrungsprozess des Franziskus
und kommt zu dem Schluss, dass
Franziskus die Versuchung der Macht erst
besiegt habe, als er zwei Jahre vor seinem
Tod die Stigmatisierungserfahrung auf
dem Monte La Verna macht. Seine ganze
Lebensgeschichte ist daher ein ständiger
Kampf mit dieser Versuchung. Nur das
tiefe Vertrauen in die Abhängigkeit von
Gott Vater kann ihn von seinem Streben
nach Macht befreien (denn jeder Mensch
braucht Sicherheit und das Gefühl von
Stärke). Es ist sehr schwierig, um nicht zu
sagen unmöglich, sich ohne den Glauben
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen