Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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im Hause von anderen ist (Nichtbullierte
Regel 14,2-3), in diesem Licht verstanden
werden. Denn das Essen zurückzuweisen,
in dem sich Kultur und ökonomische Lebensbedingungen
des Gastgebenden
ausdrücken, kann heißen, den Anderen
abzulehnen und die eigene Überlegenheit
zu bestätigen.
c) „Weder Zank noch Streit beginnen“
(Nichtbullierte Regel 16,6) 10 .
Hier geht es darum, der Versuchung
zu widerstehen, den Anderen mit der Rationalität
zu bezwingen, ihn durch Argumentation
zu besiegen. Franziskus desavouiert
dieses Vorgehen, obwohl diese
Praxis überall bekannt war und gepflegt
wurde, vor allem in Religionsangelegenheiten.
Ein solches Verhalten steht im Widerspruch
zur Dialogbereitschaft, denn
statt die (kleinen) positiven Aspekte des
Anderen wertzuschätzen, sucht es genau
dessen Begrenztheit auszumachen
– wenn nicht sogar seine Argumente
absichtlich zu verzerren – mit dem Ziel,
ihn in Widersprüche zu verwickeln, bis er
schließlich besiegt ist. Ein Unterlegener
aber wird sich nicht als wirklicher Bruder
empfinden.
d) „Um Gottes willen jeder menschlichen
Kreatur untertan sein“
(Nichtbullierte Regel 16,6) 11 .
Hier handelt es sich um die Haltung
der kenosis (der Erniedrigung), die Franziskus
in Inkarnation, Leben, Passion und
Tod Jesu Christi entdeckt, im urchristlichen
christologischen Hymnus aus dem
Philipperbrief (Phil 2,6-11) wunderbar
zusammengefasst. Diese Haltung steht
im diametralen Gegensatz zur Haltung
der Unterdrückermacht. Die Haltung,
sich selbst untertan zu machen statt den
Anderen durch Unterdrückung zu nötigen,
bringt den Anderen dazu, sich wichtig,
wertgeschätzt, geliebt, zutiefst ange-
nommen und beglaubigt zu fühlen, statt
sich als Knecht vorzukommen. In dieser
Praxis findet sich eine Haltung, die es gestattet,
zwar nicht den Ursprung, aber
zumindest die Gewalt unterdrückerischer
Macht zu beseitigen und sie in einen zuvorkommenden
Dienst am Leben des
Anderen zu verwandeln. Sie ist die Regel
„Einer wasche des anderen Füße“ (Nichtbullierte
Regel 6,4). Vielleicht haben nur
wenige historische Persönlichkeiten sich
so eifrig um die Haltung des Dienens bemüht
wie Franziskus, insbesondere wenn
wir die Texte vor 1223 bedenken und jene
mehr persönlichen Charakters.
Diese kurzen Feststellungen weisen
darauf hin, dass sich interreligiöser
Dialog dort ereignet, wo angemessene
menschliche Bedingungen existieren 12 .
Der gute Wille zum interreligiösen Dialog
reicht nicht aus. Verlangt ist vielmehr ein
entsprechend bereitetes menschliches
Terrain bzw. Klima. Franziskus kann den
prophetischen Dialog nur leben, weil es
in ihm diese menschliche Voraussetzung
gibt, an der er selbst mühevoll und mit
Hilfe der göttlichen Gnade gearbeitet hat.
Deshalb ist der prophetische Dialog, wie
er sich im Sonnengesang gegenüber allen
Geschöpfen manifestiert, ebenso bedeutsam
wie der prophetische interreligiöse
Dialog des Franziskus mit den Sarazenen.
Darin sind alle nicht mehr und nicht weniger
Geschwister, als ob es zwischen allen
Wesen des gesamten Universums eine
einzige Art von Blutsverwandtschaft gäbe.
Solche „radikale“ Geschwisterlichkeit
ist die Grundlage jeglichen Dialogs, auch
des interreligiösen.
Ich glaube, dass wir nach diesen
kurzen Vorüberlegungen zum dritten Teil
übergehen können, in dem wir uns dem
eigentlichen Thema unserer Reflexion
zuwenden, nicht so sehr um herauszufinden,
was Franziskus dafür tat, den interreligiösen
Dialog zustande zu bringen,
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen