Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

sondern mehr um inspiriert von seinem
Gestus heute in dieser Art missionarischer
Verpflichtung voranzukommen, die sich
als eines der Zeichen Gottes für unsere
Zeit darstellt.
3. Franziskus und
der interreligiöse Dialog
Ich werde mich bei den folgenden
Überlegungen nicht damit aufhalten,
theologisch zu präzisieren, was interreligiöser
Dialog ist und was nicht. Für unseren
Zweck gehen wir aus vom allgemeinen
Verständnis dieser Thematik und
werden die Praxis des Franziskus nach
den bekanntesten Kriterien analysieren.
Im gesellschaftlichen Kontext des
13. Jahrhunderts hätte eigentlich ein religiöser
Dialog besonders und ausdrücklich
mit den Anhängern des Propheten
Mohammed nahe gelegen, mit jener Religion,
die an Bedeutung mit dem Christentum
rivalisierte. Andere Religionen
verfügten nicht über ausreichende Freiheiten,
um sich vernehmlich zu machen,
selbst wenn sie in Europa und in den Ländern,
die mit den europäischen Bevölkerungen
in Verbindung standen, bekannt
und präsent waren. Weil häretische Bewegungen
wie die Albigenser und Waldenser
in Frankreich, die Katharer, die überall
in Italien und Europa lebten und sogar
in Spoleto nahe bei Assisi einen Bischofssitz
hatten, in der Minderheit waren, zogen
sie die Aufmerksamkeit der Historiker
nicht auf sich. Zumindest geben sie uns
keine Kenntnis davon, ob Franziskus mit
diesen Gruppen möglicherweise in Kontakt
stand. Man könnte fragen: Warum
hat Franziskus das, was er mit den Sarazenen
praktizierte, die so weit von seinem
Heimatland entfernt lebten, nicht
auch zum Beispiel mit den Katharern gepflegt?
Es scheint, dass hier noch ernsthaftere
Studien nötig sind. Dennoch wird
immer wieder gesagt, dass Franziskus die-
Crocoli – Franziskus und der Interreligiöse Dialog
se Bewegungen niemals direkt angriff. Er
hat sie nie als Häretiker verurteilt, aber er
machte stets seine (unterschiedliche) Position
als Katholik gegenüber den Positionen
anderer Glaubensrichtungen klar.
Das kann man im Testament erkennen,
wenn er über das Leben in Heiligkeit der
Priester spricht. Im Verständnis der Katharer
war das Leben in Heiligkeit eine Bedingung
„sine qua non“ für die Gültigkeit
der Sakramente. Franziskus dagegen
zieht es vor, alle Priester zu respektieren
und zu verehren, selbst wenn sie Sünder
sind. 13
Sicher bedarf es auch noch genauerer
Untersuchungen darüber, wie Franziskus
den interreligiösen Dialog mit den
kirchlichen Bewegungen gelebt hat, die
– meist als häretisch verurteilt – ebenfalls
christliche Armut und „apostolisches Leben“
(Wanderschaft und Predigt) miteinander
verbanden, wie die Katharer, die
Waldenser und noch andere wie die Humiliaten.
Vielleicht gab es keine Form des religiösen
Dialogs mit ihnen, weil die franziskanische
Bewegung einen „modus vivendi“
pflegte mit jenen, die ihrer Bewegung näher
waren als der institutionellen Kirche?
Im Jahre 1209, als Franziskus bereits Brüder
um sich versammelt hatte, bemühte
sich bei seiner ersten Reise nach Rom in
der Tat der Kardinal Johannes von Sankt
PaulmitallerMacht,ihnzuüberzeugen,in
einen bereits existierenden Orden einzutreten.
Aber „Franziskus widersetzte sich,
so gut er konnte“ (1 Cel 33,2), mit dem
Ziel, in einer „forma vitae“ zu bleiben, die
große (äußere) Ähnlichkeit mit den religiösen
Volksbewegungen hatte, obwohl
sie durch die Kirche verurteilt worden waren.
Könnte man dies bereits als Teil eines
„interreligiösen Dialoges“ ansehen? Das
müsste man noch genauer untersuchen.
In jedem Fall aber kann man behaupten,
dass sein Verhalten hier dem entspricht,
29