Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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etwas, das „gesagt“ wurde, sondern um
etwas, das „gesagt und getan wurde“.
Zum andern kann man feststellen,
dass „im Angebot von religiösen Dienstleistungen“
auch Einzelmenschen eine
Rolle spielen, die in verschiedenen Lebensumständen
als Mittler aufgesucht
werden: bei Krankheit, Missgeschick,
Unfall, Schicksalsschlägen, Beratungen
in Liebesangelegenheiten und beim Tod
von Menschen, aber auch im Falle von Investitions-
und Unternehmertätigkeiten,
bei Verlobungen und Hochzeiten. Solche
Menschen legen die Hände auf, verrichten
Gebete, heilen, vollziehen Riten oder
lassen sie vollziehen, geben Ratschläge
und sagen die Zukunft voraus. Oftmals
sind solche Menschen sogar mit irgendeiner
religiösen Institution verbunden, wie
z. B. ein „pai-de-santo“ (Anm. d. Red.:
höchste religiöse Autorität im afro-brasilianischen
Kult), der dazu anhält, Riten zu
vollziehen, ein Pastor, der ein wirksames
Gebet lehrt, ein Pater, der die Hände
auflegt, oder eine Nonne, die Tees „verschreibt“.
Auch wenn diese Personen einer Institution
angehören, so vollziehen sie die
Handlungen doch häufig am Rande der
Institution. Im Rahmen dieses Angebots
von religiösen Dienstleistungen ließe sich
noch vieles mehr sagen. Doch sollen diese
beiden Hinweise genügen, um auf das
Anliegen aufmerksam zu machen.
In den hier geschilderten Arten des
Austauschs werden vor allem zwei Faktoren
sichtbar, die weiter oben bereits
als unabdingbar für den interreligiösen
Dialog in der Perspektive der Religiosität
genannt wurden: die Logik der Identifikation
und die Logik des Bemühens um
ein gemeinsames Ziel. Menschen, die
durch die religiösen Dienstleistungen
Erfahrungen machen, suchen nach ihnen,
weil sie gemeinsame Ziele erreichen
wollen; sie suchen nach diesen Ange-
boten, weil sie sich in irgendeiner Weise
mit ihnen identifizieren. Dieses Bemühen
und diese Identifikation wirken
zusammen, so dass dort wirklich ein interreligiöser
Dialog in der Perspektive
der Religiosität stattfindet.
6. These: Der interreligiöse Dialog
in der Perspektive der Religiosität
hat – da er sich um die institutionelle
Struktur nicht kümmert
- mehr den Charakter eines Ereignisses,
eines Erlebnisses, eines Momentes,
als den eines Bemühens
um „Verantwortung“ bzw. um den
„Aufbau von Strukturen“.
Im Kontext einer Religiosität, die auf
der religiösen Erfahrung beruht, ist der interreligiöse
Dialog, das heißt die Identifikation
und der Austausch mit einer anderen
religiösen Erfahrung, charakterisiert
durch das, was ihn auch hervorbringt,
durch seine erfahrungsbestimmte, erlebnisorientierte
und momentane Gestalt.
Da er sich auf dieser Ebene – zumindest
anfangs – gar nicht um die institutionelle
religiöse Struktur kümmert, verfügt er
auch nicht über deren Schwerfälligkeit.
Der Volksmund sagt: „Wer weiß, handelt.
Wer nicht weiß, bildet einen Arbeitskreis!“
Den wahren Kern dieser scherzhaften
Bemerkung kann man auf unser
Thema übertragen. Die Institutionen,
besorgt darum, den interreligiösen Dialog
in Gang zu bringen, aber nicht genau
wissend, wie man das machen könnte,
berufen Kommissionen und ernennen
Verantwortliche für dieses Anliegen. Diese
wiederum veranstalten Treffen und
Foren, bilden Studiengruppen und bilaterale
Kommissionen mit dem jeweiligen
Gegenüber anderer Institutionen, also
mit den zu diesem Zweck von anderen Institutionen
eingesetzten Kommissionen.
In einer solchen Umgebung betreibt man
mehr Studien über den Dialog als den Di-
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen