Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

Bewegung nichts gewusst hätte; denn die Karawanen
zogen über die italienischen Straßen zu den Häfen
von Venedig und Brindisi. Er würde sich also dieser Bewegung
der Armen angeschlossen haben im Glauben,
dass die Armen mehr aus der Kraft des Evangeliums
leben als von den Waffen. Auch noch interessant ist
die Tatsache, dass die Mehrheit der Historiker diesen
Kreuzzug wegen seines Fiaskos nicht in die offizielle
Kreuzzugsliste aufnimmt. Er wird zwischen dem 4.
und 5. Kreuzzug platziert.
17. Spoto (2002, S, 208) gründet die Hypothese eines
Infarktes auf dem Symptom des Sprachverlustes für
drei Tage. Aber auch die Krise durch ein mögliches
Magengeschwür wird nicht ausgeschlossen, ebenfalls
eine Folge der Malaria, die alle inneren Organe des
Menschen angreift.
18. Julio Basetti-Sani (1993, S. 696-698) berichtet, dass
Franziskus begleitet von 12 Brüdern am 24. Juni 1219
in Ancona das Schiff bestieg und in den letzten Tagen
des Monats in Damiette ankam. Den ganzen Monat
Juli verbrachte er im christlichen Heer. Ende des Monats
bzw. Anfang August erhielt er zusammen mit
Bruder Illuminatus die Erlaubnis des Kardinals und
riskierte es, das Niemandsland zwischen den beiden
Heeren zu durchqueren, um mit dem Sultan zu sprechen.
Über die Zwischenfälle, die sie bis zur Ankunft
beim Chef des feindlichen Heeres zu erleiden hatten,
berichten zeitgenössische Quellen (1 Cel 57; LM Kapitel
9 und andere mehr). Wie oft er sich mit dem Sultan
getroffen hat, ist schwer zu sagen. Die Indizien
in der arabischen Literatur über die Begegnung des
Franziskus mit dem Sultan werden von Fahr al-Din
Muhammad Ben Ibrahim Farisi berichtet. Franziskus
soll gemeinsam mit mehr als 6000 christlichen Soldaten
zwischen dem 14. und 19. September 1219 die
Rückreise nach Italien begonnen haben.
19. „Daher bitte ich euch in Ehrfurcht, so gut ich kann,
ihr möchtet doch nicht wegen der Sorgen und dem
geschäftigen Treiben dieser Welt, die ihr habt, den
Herrn der Vergessenheit anheimfallen lassen und von
seinen Geboten abweichen; denn alle jene, die ihn der
Vergessenheit anheimfallen lassen und von seinen Geboten
abweichen, sind verflucht und werden von ihm
der Vergessenheit überantwortet werden. Und wenn
der Tag des Todes kommt, wird ihnen alles, was sie
zu haben glaubten, weggenommen werden. Und je
weiser und mächtiger sie in dieser Welt gewesen sind,
desto größere Qualen werden sie in der Hölle erdulden.“
(BrLenk 3-5; Schriften S. 33)
20. Vgl. Schriften S. 121
21. Dieser Ausdruck erscheint auch in NbR 2,4; 4,2;
5,4.5.11; 7,15 und in BR 10,5
22. Diese Position finden wir z.B. in der Bulle „Cantate
Domino“ des Konzils von Florenz (1442) „[Die Kirche]
glaubt fest, bekennt und verkündet, dass „niemand,
der sich außerhalb der katholischen Kirche befindet,
nicht nur keine Heiden“, sondern auch keine Juden
oder Häretiker und Schismatiker, des ewigen Lebens
Crocoli – Franziskus und der Interreligiöse Dialog
teilhaft werden können, sondern dass sie in das ewige
Feuer wandern werden, „das dem Teufel und seinen
Engeln bereitet ist“ [Mt 25,41], wenn sie sich nicht
vor dem Lebensende ihr angeschlossen haben[...] Und
niemand kann, wenn er auch noch so viele Almosen
gibt und für den Namen Christi sein Blut vergießt,
gerettet werden, wenn er nicht im Schoß und in der
Einheit der katholischen Kirche bleibt“.
23. Hier kann man an die Feuerprobe erinnern, die laut
Bonaventura Franziskus dem Sultan unterbreitet:
„Versprichst du mir für dich und dein Volk, du werdest
den Glauben an Christus annehmen, wenn ich unversehrt
durchs Feuer gehe, dann will ich allein hineingehen.
Werde ich verbrannt, dann rechne dies meinen
Sünden an; beschützt mich aber Gottes Macht, dann
erkennt, dass Christus, Gottes Kraft und Weisheit,
wahrhaft Gott und Herr, der Erlöser aller Menschen
ist“ (LM 9,8,12-13). Hinter dieser mittelalterlichen
Redeweise verbirgt sich die Einsicht, dass die Sünde
das größte Hindernis für die Bekehrung der „Ungläubigen“
darstellt.
24. Ohne die Verse 8 und 9 detailliert analysieren zu
wollen, scheinen sie auf die Bedeutung des vorangehenden
Verses zu verweisen, dessen Inhalt die Verkündigung
der Trinität ist. Diese Worte stammen aus
der persönlichen Erfahrung dessen, der verstanden
hat, wie groß die Schwierigkeiten für die Sarazenen
sind, das katholische Verständnis des dreifaltigen und
menschgewordenen Gottes zu akzeptieren. Trotzdem
besteht Franziskus darauf, nicht eher davon zu reden,
bis es die Bedingungen erlauben, um nicht den Vorwurf
des Evangeliums hören zu müssen: 8 Dieses und
anderes, was dem Herrn wohlgefällig ist, können
sie ihnen und anderen sagen, denn der Herr sagt
im Evangelium: „Jeder, der mich vor den Menschen
bekennen wird, den werde auch ich vor meinem
Vater bekennen, der im Himmel ist“ (Mt 19,32).
9 Und: „Wer sich meiner und meiner Worte
schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn
schämen, wenn er in seiner und des Vaters und der
Engel Herrlichkeit kommen wird“ (vgl. (Lk 9,26).
25. In dieser Perspektive kann die Christuserscheinung
vom Monte La Verna (ein Engel mit sechs Flügeln,
der die Wunden des Gekreuzigten trägt) nach Luis
Massignon, der dieses Problem gründlich erforschte,
verstanden werden als eine Antwort durch Franziskus
an die Muselmanen, dass es dem höchsten Gott sehr
wohl möglich ist, in Menschengestalt zu erscheinen,
wie es sich mit der zweiten Person der Trinität ereignete,
dem Wort, in Jesus von Nazareth. (vgl. Basetti-
Sani, 1993, S. 699)
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