Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

3
e) Die Früchte des Dialogs
Nach Luis Massignon hat Franziskus
nach seiner Erfahrung von Damiette stets
für „die muselmanischen Brüder“ gebetet.
Er empfand großen Schmerz darüber,
wie man sie behandelte und welche
vorgefertigten Urteile man über sie fällte.
Sein „Denken war auf den Orient ausgerichtet“
(Basetti-Sani, 1993, S. 698).
Er wusste, „dass er selbst einem zutiefst
frommen und friedfertigen Menschen
(Malik al-Kamil) begegnet war, der auch
an den einzigen Gott glaubte“ (Spoto,
2002, S. 239), und einem Volk, das seinen
Glauben wahrhaftig leben wollte. Er fühlte
sich als erster in der Geschichte dazu
gedrängt, eine Methode der Begegnung
und des Dialogs mit den Muslimen zu entwickeln
(NbR 16). Seine Methode wird
sicherlich unpassend als Evangelisierung
der Muslime bezeichnet, da er viel mehr
an einem friedlichen und harmonischen
Zusammenleben interessiert war bei aller
Respektierung ihrer kulturellen und religiösen
Unterschiede, als sie im engeren
Sinne zu bekehren, auch wenn dieses
Seine Methode wird sicherlich
unzutreffend als Evangelisierung
der Muslime bezeichnet.
Ziel keineswegs fehlte. Dies bedenkend
begreift man die Tragweite des Textes,
der die Lebensregel enthält. Gleichzeitig
gestattet es, angemessen seine Initiative
zu würdigen, durch die er die Lenker der
Völker – durch ein Schreiben – bittet, dem
Volk ein Zeichen zu geben, das es an das
Beten erinnert. Er freute sich an der muslimischen
Sitte, von den Trompeten der
Muezzins zusammengerufen zu werden,
innezuhalten, sich in Richtung Mekka
niederzuwerfen und zu Gott Allah zu beten.
Franziskus stellt unter Beweis, dass er
von jenen etwas gelernt hat, die üblicher-
weise verteufelt wurden. Diesen Wert der
„Ungläubigen“ hat Franziskus in einem
Gestus des echten interreligiösen Dialogs
unter den Christen eingeführt, jedoch
ohne seine Herkunft zu deklarieren.
Schluss
Zwei kurze Bemerkungen möchte
ich zum Schluss anfügen.
a) Erstens wurde im Verlauf unserer
Reflexion deutlich, dass wir mit dem Thema
Ökumenismus und interreligiöser Dialog
noch ganz am Anfang stehen. Es erweist
sich in diesem Zusammenhang als
dringend notwendig, die Beziehung des
Franziskus zu den religiösen Armutsbewegungen
zu erforschen, von denen er mehr
gelernt zu haben scheint als von den anderen
zeitgenössischen Ordensgemeinschaften.
Insofern die meisten Armutsbewegungen
von der Kirche verurteilt
oder zumindest misstrauisch betrachtet
wurden, sollte es da mit ihnen überhaupt
keine Art interreligiösen Dialogs gegeben
haben? Und dass er niemals die Katharer
oder andere sogenannte „häretische“
Gruppen angegriffen hat, bedeutet das
nicht eine Fähigkeit zu geschwisterlicher
„ökumenischer“ Beziehung, selbst wenn
er sich nicht darüber im klaren war, wie
wir das heute sein können? Worin besteht
der große Unterschied zwischen dem,
was er damals tat und dem, was wir heute
am Beginn des dritten Jahrtausends im
„ökumenischen Kreuzzug“ tun, der uns
auf den Weg zu einem religiösen Pluralismus
zu bringen scheint, wie unter anderen
José Maria Vigil oder Raimon Panikkar
meinen? Ihrer Überzeugung nach
können wir alle Religionen als – autonome
– Wege der Erlösung verstehen. Vor
kaum einem Jahrhundert erst haben die
christlichen Kirchen diesen Prozess der
Öffnung und des Dialogs begonnen, ohne
zu leugnen, dass es hier und da in der
Vergangenheit bereits schöne Zeugnisse
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen