Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

Kriege als „Kreuzzüge“ bezeichnet, lässt
erkennen, dass man sie christlich mystifiziert
begründen will. Anscheinend verfolgen
die Kreuzzüge nur das Ziel, die
heiligen Stätten, die mit den wichtigsten
Ereignissen des Lebens Jesu verbunden
sind, zu befreien. Die Kirche verspricht
den Teilnehmern Nachlass aller Sünden
und aller Sündenstrafen (Dozzi, 1989, S.
72). Für den mittelalterlichen Christenmenschen
ist dies ein verlockender Preis,
denn er fühlt sich stets von der Drohung,
in der Hölle zu verbrennen, umgetrieben.
Im Jahr nach der Proklamation durch Urban
II. wird der erste Kreuzzug organisiert.
Im April 1097 wird Jerusalem zum
ersten Mal eingenommen. Mehr als 150
Jahre wird Europa von diesen bewaffneten
Auseinandersetzungen beherrscht;
hundert Tausende Menschen sind darin
verwickelt, enorme Summen Geldes
werden verschwendet. Franziskus von
Assisi kennt das ganze Klima aus eigener
Erfahrung, weil er für etwa drei bis 4 Monate
am fünften Kreuzzug im Jahr 1219
teilnimmt, allerdings mit völlig anderer
Zielsetzung.
Der Beitrag von Franziskus wird deutlicher
erkennbar, wenn man bedenkt,
dass das feindselige Klima der Kirche sich
gegen alles richtet, was sich außerhalb
ihres geographischen und politischen
Herrschaftsbereichs befindet und von
ihr als böse angesehen wird. Die kriegerische
Einstellung der mittelalterlichen
Christenheit verteufelt alles, was nicht zu
ihr gehört, insbesondere aber die Gegner
der Kirche (Franco, 1986, S. 160). Damit
rechtfertigt man die tödliche Verfolgung
von Häretikern 1 . Der heilige Dominikus,
Gründer des Predigerordens und Zeitgenosse
von Franziskus, verwendet die Predigt,
um die häretischen Albigenser zu
bekämpfen und zu besiegen, das heisst,
sie davon zu überzeugen, dass sie im Irrtum
leben. Seine Methode ist die disputatio,
der theologische Disput mit dem
Crocoli – Franziskus und der Interreligiöse Dialog
Ziel, den Gegner mit Hilfe der kirchlichen
Lehre zu besiegen. Franziskus handelt
völlig anders, indem er jede Art von Debatte
verbietet.
Das IV. Laterankonzil im November
1215, an dem Franziskus zusammen
mit mehr als 800 Prioren sicherlich teilgenommen
hat, verfolgte drei Ziele: das
Ordensleben in der Kirche zu reorganisieren,
die Häresien zu bekämpfen und zu
einem neuen Kreuzzug aufzurufen. Alle
Prioren und die teilnehmenden 412 Bischöfe
sollten nach der Rückkehr in ihre
Städte und Klöster eine Kampagne beginnen,
um für den „Heiligen Krieg“ zur
Befreiung der von den Moslems geschändeten
und entweihten Orte Finanzmittel
zu sammeln und Kämpfer zu rekrutieren.
Außer den materiellen Belohnungen
durch Kriegsbeute wurden spirituelle Belohnungen
von höchstem Wert versprochen.
Es gibt allerdings keine einzige
Notiz darüber, dass Franziskus auch nur
einen Finger gerührt hätte, um diese Initiative
zu unterstützen. Zwar hat er sich
nicht öffentlich dagegen gewandt und er
hat nicht als Militärkaplan 2 an diesem Unternehmen
teilgenommen, sondern mit
dem Ziel, die Christen vom Krieg abzuhalten
und zum Friedensabkommen 3 mit
dem Sultan zu finden.
Diese kurzen Hinweise halte ich für
ausreichend, um in groben Zügen das
Umfeld anzudeuten, in dem Franziskus
seinen Beitrag zum „interreligiösen Dialog“
geleistet hat. In den folgenden Ausführungen
wird die Beziehung von Franziskus
zu den Moslems als beispielhaft für
seinen Beitrag zum interreligiösen Dialog
überhaupt herausgearbeitet.
2. Franziskus –
ein dialogischer Mensch
Die dialogische Beziehung, die Franziskus
zu Sarazenen hat, gehört in das
breite Gefüge seiner brüderlich-gesell-
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