Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

1 einen Dialog mit Konsequenzen, auf der Basis einer Empfindung von Identifikation mit einem gemeinsamen Ziel. Als Beispiel kann der Weihnachtsbaum dienen. Er weckt die Empfindung für das entstehende Leben, eines Lebens, das nicht stirbt, sondern Widerstand leistet; auf der Basis dieser Logik des gemeinsamen Zieles, einer gemeinsamen Identifikation, wurde der Baum akzeptiert und mühelos in die christliche Tradition eingegliedert. Anders verhält es sich mit der Logik des interreligiösen Dialogs auf der Basis der religiösen Institution. Sie definiert sich durch die Herkunft der am Dialog Beteiligten. Die religiöse Identität, ihre Darlegung, Erhaltung und Rechtfertigung ist hier der entscheidende Faktor. In dieser Logik der Herkunft gibt es keine Konvergenz. Die Herkunftslogik hält durch die jeweilige Eigendynamik der Institution und ihrer Interessen an den Unterschieden fest. 5. These: Das „Angebot von religiösen Dienstleistungen“, das allgemein ein Angebot ist, um Erfahrungen zu machen, ist heutzutage zum privilegierten Ort für den interreligiösen Dialog in der Perspektive der Religiosität geworden. Mehrfach wurde hier bereits von Religiosität als von etwas gesprochen, das das Erleben des persönlichen Glaubens, die religiöse Erfahrung zur Grundlage hat. Ebenso davon, dass der interreligiöse Dialog in der Perspektive der Religiosität sich dann in der Konvergenz ereignet, in der Identifikation mit anderen religiösen Erfahrungen. Ich habe auch bereits darauf hingewiesen, dass diese Identifikation ein entscheidender Faktor für den Dialogprozess in der Perspektive der Religiosität ist. Nun möchte ich auf einige Spuren aufmerksam machen, durch die man das Beschriebene in unserer Realität beobachten kann. Ich habe auch auf den Unterschied zwischen den Logiken der beiden Dialogformen – des Dialogs auf der Basis der Religiosität bzw. auf der Basis der religiösen Institution – hingewiesen, dass nämlich der Dialog seitens der religiösen Institution leicht Gefahr läuft, zu religiöser Diplomatie zu werden. Folglich wäre das Milieu der Institution nicht so sehr der privilegierte Ort, um den interreligiösen Dialog unter dem Gesichtspunkt der Religiosität zu praktizieren. Dieser vollzieht sich eher in anderer Umgebung als in der religiösen Institution selbst. Meiner Ansicht nach geschieht dieser Dialog heutzutage häufig durch das, was ich – vorsichtig formuliert – das „Angebot einer religiösen Dienstleistung“ nennen würde. Dabei kann man sehr unterschiedliche Phänomene beobachten. Zum einen gibt es die Angebote von Begegnungen, Seminaren, Workshops, Kursen etc. religiösen Charakters; Kurse für religiöse Tänze, Meditationserfahrungen, Entspannungsmethoden, ritualisierte Anwendungen von Gesundheitstherapien. Die tatsächliche Flut von Angeboten in dieser Hinsicht lässt darauf schließen, dass hier wirklich eine große Nachfrage vorliegt. Nicht immer präsentieren sich diese Aktivitäten als ausdrücklich religiös, sondern z. T. auch als solche, die die Weisheit irgendeiner religiösen Tradition wieder aufleben lassen wollen. Sie schöpfen in der Tat aus den religiösen Erfahrungen von Traditionen, die vor Jahrhunderten entstanden sind und seitdem weitergegeben und erlernt wurden. Ebendeshalb verfügen sie über einen hohen Grad an Effektivität (in dem Sinne: „es funktioniert“!), was dieser Art von Angeboten mit ihren erlebnis- und erfahrungsorientierten Ansätzen gemeinsam zu sein scheint. Es geht nicht nur um Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen
Foto: KNA Berkenbrock – Interreligiöser Dialog in der Perspektive der Religiosität 1
Seite 1: In diesem Heft Vorwort Stephan Otte
Seite 4 und 5: Impressum Die Grüne Schriftenreihe
Seite 6 und 7: Grüne Schriftenreihe Nr. 99 - Das
Seite 8 und 9: den anderen Religionen auszustrecke
Seite 10 und 11: ligiosität nicht als ein „neues
Seite 12 und 13: 10 und gegenwärtig zu haben. Relig
Seite 14 und 15: 12 rung einiger Jahrzehnte beweist
Seite 18 und 19: 1 etwas, das „gesagt“ wurde, so
Seite 20 und 21: 1 dass man sich nicht länger mit d
Seite 22 und 23: 20 Grüne Schriftenreihe Nr. 99 - D
Seite 24 und 25: 22 seine/ihre Erkenntnisse erweiter
Seite 26 und 27: 2 schaftlichen Beziehungen zu ander
Seite 28 und 29: 2 (horizontal), dass alle in der Ha
Seite 30 und 31: 2 im Hause von anderen ist (Nichtbu
Seite 32 und 33: 30 was er später im Verhältnis zu
Seite 34 und 35: 32 ist der erste Impuls zur Entwick
Seite 36 und 37: 3 19 „Seht zu, dass ihr nicht in
Seite 38 und 39: 3 se dachte: auf die Behauptung der
Seite 40 und 41: 3 e) Die Früchte des Dialogs Nach
Seite 42 und 43: 0 Endnoten 1. Das Kapitel „Denkst
Seite 44 und 45: 2 Grüne Schriftenreihe Nr. 99 - Da
Seite 46 und 47: und unser Verständnis von Gott, We
Seite 48 und 49: che entwickeln, die alle Heilstradi
Seite 50 und 51: und Zeugnis bezüglich des Wahrheit
Seite 52 und 53: 0 Dialog beginnt mit und im Leben.
Seite 54 und 55: 2 drängt zur Bestätigung hin, Sch
Seite 56 und 57: Bisher erschienene Titel zu den The
Seite 58 und 59: Nr. 93,* GRUNDLEGENDE RECHTE INDIGE
Seite 60: Schluss Punkt Eine Wahrheit, egal w

Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?