Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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Endnoten
1. Das Kapitel „Denkstrukturen“ im Werk von Hilario
Franco Junior, S. 149-169, ist hier besonders aufschlussreich.
2. Im Jahre 2005 hat ein dem Vatikan verbundener Journalist
– Vittorio Messori – zum ersten Mal in der Geschichte
die Information verbreitet, Franziskus sei als
„Militärkaplan“ am Kreuzzug beteiligt gewesen. Das
scheint jedoch jeder sicheren historischen Begründung
zu entbehren, denn er war nicht einmal Priester, um
eine solche Funktion ausüben zu können.
3. In der Vergangenheit erwähnte man häufig, dass
Franziskus am Kreuzzug teilgenommen habe, um das
Martyrium zu erlangen. In letzter Zeit revidieren die
Historiker diese Position, weil sie den Inhalt des Kapitels
16 der nichtbullierten Regel und das Verhalten des
Franziskus beim Kreuzzug präsent haben.
4. Charron, Jean-Marc. De Narcise à Jésus. La quete de
l’identité chez François d’Assise. Montreal : E. Paulines,
1992
5. vgl. Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi.
Franziskanische Quellenschriften, Bd 1. Hrsg. Lothar
Hardick OFM und Engelbert Grau OFM. Coelde-Verlag,
Werl 1991, S. 150 (Anm. des Übersetzers: Alle
Zitate aus den Schriften des heiligen Franz werden
mit den entsprechenden Stellenangaben nach diesem
Text zitiert.)
6. Im Testament bekennt er diese Erfahrung, wenn er
sagt: „.... da [...] wurde mir das, was mir bitter vorkam,
in Süßigkeit der Seele und des Leibes verwandelt.“
(Test 3; Schriften S. 142)
7. Diese Logik scheint auch die Forderungen für die
Nachfolge Jesu im ersten Kapitel der nichtbullierten
Regel zu bestimmen: Es beginnt mit der Forderung
nach Verzicht auf materielle Güter, dann der Verzicht
auf das selbständige leben und schließlich der Verzicht
auf familiäre Bindungen. Aber nach diesen drei
Etappen öffnet sich ein Horizont größerer Fülle – das
Hundertfache des Evangeliums.
8. Vgl. BOFF Leonardo, Zärtlichkeit und Kraft. Franz von
Assisi mit den Augen der Armen gesehen, Düsseldorf,
1998
9. In zwei Abschnitten der Nichtbullierten Regel (NbR
9,12 und 11,10) und in zwei weiteren der Bullierten
Regel (BR 2,18 und 3,11), außerdem in den Ermahnungen
(26,2) verlangt Franziskus von den Brüdern
ausdrücklich, andere nicht zu richten. Aus diesen fünfmaligen
Wiederholungen kann man schließen, dass es
sich nicht um einen zufälligen Gedanken handelt. Im
Gegenteil: die Insistenz und deren Bedeutung in den
legislativen Texten macht in der Tat die Haltung, über
andere nicht zu richten, zu einem charakteristischen
Element des Minderbruder-Seins.
10. Auch in der Nichtbullierten Regel 11,1; Bullierte Regel
3,11
11. Im Text „Gruß an die Tugenden“ (14-18, Schriften
S. 75) drückt sich Franziskus noch radikaler mit diesen
Worten aus: „Der heilige Gehorsam macht alles
leibliche und fleischliche Verlangen zuschanden und
hält seinen Leib abgetötet, damit er dem Geist gehorche
und seinem Bruder gehorche; und der Mensch ist
untergeben und untertan allen Menschen, die in der
Welt sind, und nicht nur allein den Menschen, sondern
auch allen wilden und ungezähmten Tieren, damit sie
mit ihm tun können, was nur immer sie wollen, soweit
es ihnen von oben herab, vom Herrn gegeben ist.“
12. Vgl. Berkenbrock 1996, S. 324
13. “Danach gab und gibt mir der Herr einen so großen
Glauben zu den Priestern, die nach der Vorschrift der
Römischen Kirche leben, wegen ihrer Weihe, dass ich,
wenn sie mich verfolgen würden, bei ihnen Zuflucht
suchen will. Und wenn ich so große Weisheit hätte,
wie Salomon sie gehabt hat, und fände armselige
Priester dieser Welt – in den Pfarreien, wo sie weilen,
will ich nicht gegen ihren Willen predigen. Und diese
und alle anderen will ich fürchten, lieben und ehren
wie meine Herren. Und ich will in ihnen die Sünde
nicht sehen, weil ich den Sohn Gottes in ihnen erblicke
und sie meine Herren sind. Und deswegen tue ich das,
weil ich leiblicherweise von ihm, dem höchsten Sohn
Gottes, in dieser Welt nichts sehe als seinen heiligsten
Leib und sein heiligstes Blut, das sie selbst empfangen
und sie allein den anderen darreichen. Und diese heiligsten
Geheimnisse will ich über alles hochgeachtet,
verehrt und an kostbaren Stellen aufbewahrt wissen.“
(Test 6-11; Schriften S. 142/143)
14. Einige Autoren datieren dieses Ereignis im Jahr 1213.
Aber man muss bedenken, dass Thomas von Celano
selbst schrieb „Im sechsten Jahr nach seiner Bekehrung“
(1 Cel 55,2), und wissen, dass Bekehrung
und Entkleidung vor dem Bischof, die im Jahr 1206
geschieht, für Celano ein und dasselbe sind. Darüber
hinaus findet auch „der Kreuzzug der Armen“ im Jahr
1212 statt. Deshalb ziehen wir diese Datierung der
von 1213 ebenso vor wie der von 1211, die in der
brasilianischen Edition der Neuen Quellenschriften
vorgeschlagen wird.
15. Tatsächlich hat der Bischof der Stadt, als er sah, dass
Kinder aus nördlichen Ländern kommend in den Krieg
ziehen wollten, sie zurückgeschickt, denn viele von
ihnen waren bereits auf dem Weg hierher gestorben.
Sie waren von der spirituellen Belohnung und vom
Wunsch nach kostbaren Beutestücken angezogen
worden. Alle, die darauf bestanden, in den Krieg zu
ziehen, starben oder wurden als Sklaven verkauft.
16. Nach Spoto (2002, S. 184-186) verbindet kein zeitgenössischer
Chronist diese Initiative des Franziskus mit
dem Kreuzzug der Armen, „um ihn nicht mit einem
so fruchtlosen Unternehmen zusammenzubringen“.
Dennoch ist es unmöglich, dass Franziskus von dieser
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen