Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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den anderen Religionen auszustrecken um von ihnen bereichert zu werden.“ Der interreligiöse Dialog zielt letzten Endes auf jene umfassenden Fragen, die am Anfang des Konzilsdokuments „über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen“ (Nostra Aetate Nr. 1) erinnert werden und deren letzte lautet: „Was ist jenes letzte und unsagbare Geheimnis unserer Existenz, aus dem wir kommen und wohin wir gehen?“ Auf dieses eine Geheimnis verweisen die vielen Religionen. Bonn-BadGodesberg,12.März2007, am 30. Jahrestag der Ermordung von P. Rutilio Grande/ El Salvador Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen
Interreligiöser Dialog in der Perspektive der Religiosität – Zehn Thesen – Vorbemerkungen Gestatten Sie mir einige Anmerkungen zum Dialog im heutigen religiösen Kontext, bevor ich mich dem eigentlichen Thema zuwende. a) WirlebenineinerZeit,inderesnicht einfach ist, vom Dialog zu sprechen. Das gilt nicht nur für den religiösen Kontext, in dem sofort der Gedanke an Fundamentalismus und Fanatismus aufkommt, sondern auch für Politik und Wirtschaft. In diesen Bereichen erleben wir weltweit, dass man eher geneigt ist, Positionen zu Wir leben in einer Zeit, in der es nicht einfach ist, vom Dialog zu sprechen. bestimmen und durchzusetzen, Identitäten zu definieren bzw. definieren zu lassen und Gruppen bzw. Nationen zu klassifizieren (z.B. Terroristen, „Achse des Bösen“), als sich füreinander zu öffnen und einander näher zu kommen. b) Auch im Christentum selbst nimmt der Dialog offenbar keinen vorrangigen Platz ein. Auf institutioneller Ebene tritt der ökumenische Dialog seit Jahrzehnten auf der Stelle. Die bilateralen Dialog-Kommissionen zwischen den verschiedenen Kirchen entwickelten sich zu diplomatischen Instanzen, zu „Außenministerien“, anstatt Orte der Begegnung und Annä- Berkenbrock – Interreligiöser Dialog in der Perspektive der Religiosität Volney J. Berkenbrock OFM, Prof. für Fundamentaltheologie am Theologischen Institut der Franziskaner in Petrópolis/Brasilien herung zu sein. Dabei ist zu beobachten, dass es wichtiger ist, die eigene Identität zu betonen, als den Dialog zu suchen. In Brasilien hat der Zuwachs der Pfingstkirchen geradezu die Auseinandersetzung mit dem Anderen verschärft, anstatt den Dialog mit ihm zu fördern. Das gilt auch für die meisten anderen Kirchen. c) Und was ist zum Dialog innerhalb des Katholizismus zu sagen? Die Öffnungsbewegung mit ihren Folgen, die vor allem durch das II. Vatikanum ausgelöst wurde, hat anscheinend bereits ihren Höhepunkt überschritten. Wir leben wieder in einer Zeit des Rückzugs. Gehorsam, Betonung der Hierarchie, Standardisierungen bestimmen schon seit Jahrzehnten den Ton in der katholischen Kirche. Für Dialogbemühungen zwischen Gläubigen verschiedener Religionen hat man die Bezeichnung „interreligiöser Dialog“ gewählt. Begegnung und Dialog zwischen den Gläubigen der verschiedenen christlichen Konfessionen wird als „Ökumenismus“ definiert. Doch für den Dialog innerhalb des Katholizismus ist nicht einmal ein Begriff festgelegt worden. Vielleicht lässt sich schon daran erkennen, dass es sich um einen äußerst schwierigen Sachverhalt handelt. d) Möglicherweise ließe sich für dieses Dilemma des Dialogs ein Ausweg finden, indem man vom interreligiösen Dialog in der Perspektive der Religiosität redet? Wäre sie vielleicht das „neue“ Feld für den Dialog? Nein. Ich möchte die Re-
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Nr. 93,* GRUNDLEGENDE RECHTE INDIGE
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Schluss Punkt Eine Wahrheit, egal w
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