Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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(horizontal), dass alle in der Haltung leben,
einander die Füße zu waschen, dass
der Obere sich verhalte wie der Unterste,
dass jede Form von Privilegien vermieden
werde etc.
Der Text, der als „Die wahre und
vollkommene Freude“ bekannt ist 5 , zielt
darauf, alle Formen der Macht zu bekämpfen.
Im ersten Teil beschreibt er das
Bemühen, Selbstbestätigung zu suchen
durch wissenschaftliche Macht (Magister)
oder durch politische und wirtschaftliche
Macht (Könige) und sogar durch
religiöse bzw. heilige Macht (Bischöfe,
Prälaten und Wundermacht....). Die unheilvolle
Seite der Macht verhindert es,
den Geringen und Gebrechlichen, der
nachts hungrig und frierend an die Pforte
kommt, zu erkennen, und macht blind
für die Werte, die sich unter seinen Lumpen
und unter den moralischen Vorurteilen
verbergen. Die neue Sicherheit und
Macht des Franziskus stammen jetzt aus
dem Evangelium, der „höchsten Norm
für das Leben“, und von dem, der es gelebt
hat, Jesus Christus (Off. XV,7).
c) Der Verzicht auf die Sicherheit
emotional-familiärer Beziehungen.
In der Lebensgeschichte des Franziskus
ist dies der dritte Schritt. Sein erster
Biograph, Thomas von Celano, deutet
den Prozess der Entäußerung vor dem
Bischof fast ausschließlich als Prozess der
Entäußerung von materiellen Gütern. Davon
ist Franziskus jedoch längst befreit.
Heute weisen einige Gelehrte darauf hin,
dass zu den Motiven für den Prozess gegen
Franziskus auch gehören: die Entehrung,
die er der Familie wegen seiner Entscheidung
zufügt, als ein Armer zu leben,
der Bruch mit den gesellschaftlichen Konventionen,
die den Besuch von Leprosen
untersagen, die demonstrative Verweigerung
des Gehorsams gegenüber den
Anordnungen des Vaters etc. Darüber
hinaus gibt es auch noch einen anderen
Aspekt: den Ausschluss aus der Familie.
In diesem Moment erlebt Franziskus die
dritte Enteignung, den Verzicht auf die
Sicherheit familiärer Beziehungen. Franziskus
offenbart diese Einstellung, wenn
er sagt: „Von jetzt an kann ich nur noch
sagen ‚Vater unser im Himmel’ und nicht
mehr ‚Vater Pietro Bernardone’“. Er hat
keinen irdischen Vater mehr. Er gehört
nicht mehr zu seiner Familie. Er lässt die
Weltanschauung, die er in seiner Familie
angenommen und die beinahe heilige
Bedeutung hatte, hinter sich. Dadurch
seiner Blutsfamilie beraubt, freut er sich,
dass er bereits zu einer anderen Familie
gehört 6 – die Familie der Leprosen enthüllt
ihm eine neue, viel schönere und
tiefreichendere Sicht menschlicher Beziehungen.
7 Wer sich einmal mit klarer Einsicht
an Jesus Christus und sein Evangelium
gehängt hat, kann in der Tat auf Güter
verzichten, auf das private Leben und auf
die emotionalen Bindungen an die Familie
8 . Das Evangelium bestätigt, dass
die neue Familie nicht mehr durch Blutsbande,
sondern von jenen gebildet wird,
die den Willen des Vaters tun (Mk 3,33).
Dieser dritte Verzicht ist der schwierigste,
weil er den Menschen anscheinend ohne
menschliche Unterstützung zurücklässt.
Diese Formen des Verzichts, die das „enteignete
Leben“ ausmachen, bilden die
existentielle Voraussetzung dafür, dass
Franziskus dahin findet, sich „mitten unter
den anderen“ als ein Bruder unter Geschwistern
zu fühlen, weil er jemand ist,
der „sich und seinen Leib dem Herrn Jesus
Christus übergeben hat“ (vgl. NbReg
16,10). Der aktive Aneignungstrieb ist
stets daran interessiert, Menschen und Sachen
zu verobjektivieren. Das zieht mit Sicherheit
asymmetrische Beziehungen der
Macht und der Überlegenheit in Bezug
auf die anderen nach sich. Unter solchen
Umständen haben Geschwisterlichkeit
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen