Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

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ist der erste Impuls zur Entwicklung des
Angelus-Gebetes geworden mit den Glockenzeichen
um 6, 12 und 18 Uhr. Bereits
25 Jahre nach dem Tode des Franziskus
soll praktisch in der Christenheit von ganz
Westeuropa diese Praxis mohammedanischer
Frömmigkeit eingeführt worden
sein. Wichtig ist es, Ursprung und Motive
seiner Initiative zu begreifen: Als er sich
bei den Muslimen aufhielt, bemerkte er,
dass das Volk fünfmal am Tag, wenn die
Muezzins die Minarette bestiegen und die
Trompete bliesen, sofort seine Aktivitäten
unterbrach, sich gegen Mekka wandte
und zu Allah betete. Dieser Gestus beeindruckte
Franziskus so tief, dass er ihn
auch bei den Christen einführen wollte.
Merkwürdigerweise konsultiert er bezüglich
dieser Initiative die kirchlichen Autoritäten
nicht und, obwohl er sich stets als
klein und Knecht aller bezeichnet, zögert
er hier nicht, allen Lenkern der Welt eine
Art „Befehl“ zu erteilen, sogar mit harten
und drohenden Worten. 19 Dieser Brauch
des Islam erschien ihm so schön und gut,
dass er nicht zögerte, ihn der Christenheit
zu empfehlen, ja sogar vorzuschreiben,
könnte man sagen, nicht im Sinne eines
autoritären Drucks von außen, wohl aber
im Sinne einer tiefen, klaren und starken
Überzeugung, die er nicht für sich allein
behalten konnte.
Im September 1219 kehrte er nach
Italien zurück. Am 16. Januar 1220 erfuhr
er vom Martyrium seiner fünf Brüder
(Bernhard und seiner vier Gefährten). Als
man ihm berichtete, wie sie sich gegenüber
den Muslimen verhalten hatten und
wie sie zu Tode gekommen waren, hätte
er ausgerufen: „Jetzt kann ich sagen, dass
ich wirklich fünf Brüder habe“. Dennoch
hat er, im Rückgriff auf seine persönliche
Erfahrung und ohne das Verhalten seiner
Brüder zu missbilligen, die in gutem
Glauben und entsprechend der vorherrschenden
Mentalität gehandelt hatten,
eine friedliche Methode zur Evangelisie-
rung der Sarazenen aufgeschrieben, ein
bisdahingänzlichunerhörtesundwirklich
prophetisches Vorgehen. Diese Methode
finden wir in jenem Text, den wir heute
als das 16. Kapitel der Nichtbullierten
Regel bezeichnen. Er soll jetzt als Methodologie
für Evangelisierung und interreligiösen
Dialog analysiert werden. Der
Text reflektiert auf unzweideutige Weise
eine zutiefst dialogische Haltung gegenüber
dem „Anderen“, der anders ist. In
diesem spezifischen Fall handelt es sich
sogar um den völlig Anderen und „Verteufelten“,
an dem sich nur schwerlich
Positives oder gar bewunderungswürdige
Werte entdecken lassen, auf Grund
derer sich die Chance böte, einen interreligiösen
Dialog zu beginnen, der einen
gegenseitigen Lernprozess einschließt.
3.2. Franziskus im Dialog
mit den „Ungläubigen“
Die verschiedenen Erfahrungen mit
Kriegen, die Erlebnisse auf den Schlachtfeldern,
all das existentielle Gepäck, das
Franziskus in seiner geschwisterlichen
Beziehung zu allen Menschen, zu den
Tieren und zu den übrigen Geschöpfen
zusammengetragen hatte, ermöglichte
... im Widerspruch zum
Empfinden der gesamten
damaligen Christenheit eine
wirklich dialogische Haltung
auch den Sarazenen gegenüber ...
es ihm, im Widerspruch zum Empfinden
der gesamten damaligen Christenheit eine
wirklich dialogische Haltung auch den
Sarazenen gegenüber einzunehmen. Diese
Haltung ist gleichsam eine Methodologie
für den interreligiösen Dialog, die
erkennbar wird, wenn man die verschiedenen
Schritte für den Dialog in den in-
Grüne Schriftenreihe Nr. 99 – Das eine Geheimnis und die vielen Religionen