Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

Autorität des Heiligen Geistes, wenn er
geschwisterliches Verhalten und gleichrangiges
Zusammenleben mit jenen
vorschlägt, die der allgemeine Zeitgeist
– von dem auch Menschen der Kirche infiziert
werden können – ganz unten ansiedelt,
weil er sie „verteufelt“. Hier trifft der
Poverello die klare Option, dem „Heiligen
Geist als Generalminister“ (2 Cel 193,4)
oder dem Geist des Evangeliums mehr
zu gehorchen als jeder anderen menschlichen
Institution, denn das Evangelium
ist die höchste Norm, der alle Institutionen
gehorchen müssen. Der Heilige
Geist Gottes, der in vielen Ausdrucksformen
und Bildern als Wasser, Feuer,
Wind und Taube erscheint, ist der Garant
für Verschiedenheit und Pluralität.
c) Wichtiger als theologische Debatten
und Streitigkeiten ist die
Bereitschaft, allen untertan zu sein
6 Eine Art besteht darin, dass sie weder
Zank noch Streit beginnen, sondern „um
Gottes willen jeder menschlichen Kreatur“
(1 Petr 2,13) untertan sind und bekennen,
dass sie Christen sind.
Nachdem die Voraussetzungen für
den Dialog geklärt sind, sagt Franziskus
mit wenigen Worten das für ein fruchtbares
Zusammenleben Wesentliche: statt
zu streiten oder zu disputieren, statt eigene
Positionen einzunehmen und unablässig
zu behaupten, sollen die Brüder jeder
menschlichen Kreatur untertan sein, ohne
auf das Bekenntnis des eigenen Glaubens
zu verzichten, „bekennen, dass sie
Christen sind“. Franziskus scheint sich der
in Mode befindlichen Methode im Umgang
mit Häretikern und „Ungläubigen“
bewusst zu sein: sie durch Argumentation
schlagen, ihnen den Teppich ihrer Sicherheit
unter den Füßen wegziehen, sie vor
der Öffentlichkeit demaskieren, sie zur
Anerkennung ihres Irrtums zwingen und
zum Schweigen bringen. Die Gewalt der
Crocoli – Franziskus und der Interreligiöse Dialog
Argumentation,dieMachtdesGedankengangs
sollte den Anderen davon überzeugen,
dass er sich im Irrtum befindet. Positionen
und Thesen des Anderen wurden
nur zu dem Zweck studiert und verbreitet,
um sie zunichte zu machen. Wenn
diese Strategien nicht reichten, griff man
zur Gewalt des Schwertes, wie es mit den
Albigensern in Frankreich geschah, oder
wie es zu diesem Zeitpunkt mit den Sarazenen
geschah oder danach Jahrhunderte
lang mit den Häretikern, als man
sie auf den Scheiterhaufen verbrannte.
„Wesentlich war es, dieser Art und Weise
und dieser Zeit durch das Zeugnis eines
tugendhaften und heiligmäßigen Lebens
zu begegnen, eines Lebens in Demut,
Armut, Geduld und wahrhaftiger Liebe,
damit zu einem Zeitpunkt, den nur Gott
kennt, die Herzen und das Denken der
Muslime geöffnet würden“ (Basetti-Sani,
1993, S. 694)
Bekannt ist, dass die franziskanische
Bewegung schon sehr bald diese kostbare
Empfehlung des Franziskus preisgab.
Vadakkekara (2003, S. 266) gibt zu,
„dass die Übereinstimmung zwischen
päpstlicher Politik und minoritischer Auffassung
immer weniger Raum ließ, die andersartige,
alternative Missionsmethode
des Franziskus zu praktizieren. Die Brüder
machten sich immer mehr zu Sprechern
der offiziellen Kirchenpolitik, auch bezüglich
des Islam“. Diese Kirchenpolitik wurde
von der Machtspitze aus bestimmt.
Daraus ergab sich zwangsläufig, dass das
franziskanische Anliegen des friedlichen
Zusammenlebens und des gegenseitigen
„Untertanseins“ immer weniger beachtet
wurde.
Die zutiefst dialogische Haltung in
der Methode des Franziskus besteht darin,
die Brüder, die unter den Sarazenen
und anderen „Ungläubigen“ leben
wollen, zu bitten, genau das Gegenteil
von dem zu tun, was man üblicherwei-
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