Das eine Geheimnis - Missionszentrale der Franziskaner

Sinn bzw. Bedeutsamkeit und Kultur-Welt
stellt die Dynamik der Relativität dar. Die
Beziehung stimmt nur in Bezug auf ihre
Kultur-Welt. Denn diese Kultur-Welt
ist der Ort, der die Widerspiegelung des
Absoluten empfängt. Solche Empfängnis
aber findet stets in einem geschichtlich
bedingten Empfänger statt. Die Relation
zwischen dem Absoluten (-Sender) und
dem geschichtlich bedingten Empfänger
mittels der jeweiligen Kultur-Welt macht
die Dynamik der Relativität aus. Einerseits
setzt diese Dynamik voraus, dass die
Wahrheit immer absolut ist; andererseits
wird sie [die Dynamik] durch die Tatsache
nicht beeinträchtigt, dass ihre Rezeption
relativ ist.
1.3 Die Inter-Relativität
der Glaubens-Welten
Meinen wir es ernst mit der Absolutheit
der Wahrheit und der Relativität
ihres Sprach-Ausdrucks, dann können wir
nicht umhin, die Beziehungen zwischen
den Glaubens-Welten näher festzustellen.
Sie können nicht einerseits verschiedene
Widerspiegelungen der einen absoluten
Wahrheit sein und andererseits keine Beziehung
zueinander haben. Es muss eine
Beziehung zwischen den diversen Glaubens-Welten
bestehen. Diese ist die Beziehung
des gemeinsamen Ursprungs.
Vielleicht hat der heilige Ambrosius etwas
von dieser Wahrheit gespürt als er
behauptete: Quidquid verum a quocumque
dicatur a Spiritu Sancto. Eine Wahr-
Eine Wahrheit, egal wer sie
ausspricht, entspringt dem
Heiligen Geist.
heit, egal wer sie ausspricht, entspringt
dem Heiligen Geist. Auch Augustinus und
Thomas von Aquin übernehmen vom heiligen
Ambrosius dieses Prinzip.
D‘Sa – Bekenntnis im Dialog
Die Annahme des gemeinsamen Ursprungs
der Wahrheit[en] der Religionen
wird dadurch bestätigt, dass keine Religion
Grund hat, sich für besser oder höher
als die anderen zu halten. Alle behaupten
– auf ihre Weise – ihre Besonderheit und
Einmaligkeit. Jede ist der Überzeugung,
dass ihr Heils-Weg richtig ist. In der Tat
aber hat keine Religion einen höheren
oder besseren Anspruch, der imstande
wäre, die Ansprüche der anderen Religionen
zu widerlegen oder sie nicht ernst
zu nehmen.
Unter diesen Umständen hat die Suche
nach der Interrelation zwischen den
Glaubens-Welten über den Weg von
Mission und Dialog zu gehen: Mission
als Bekenntnis des Wahrheits-Widerfahrnisses
der eigenen Tradition; und Dialog
als Austausch und Verständigung über
solche Bekenntnisse. Denn Bekenntnis
ohne Dialog bleibt einseitig und steril,
und Dialog ohne Bekenntnis wird formal
und belanglos. Ein Bekenntnis für sich allein
genommen kann nicht zur Geltung
kommen. Nur im Zusammenspiel der
Bekenntnisse können ihre verschiedenen
Töne – ähnlich den einzelnen Orchesterstimmen
– in Harmonie gebracht werden.
Denn eine Welt des Bekenntnisses wird
ohne dialogische Beziehung zu anderen
Bekenntnis-Welten einseitig und gefährlich,
weil sie Missverständnisse hervorrufen
wird. Mission als Bekenntnis vom
Widerfahrnis der Wahrheit gehört zum
Wesensgut einer Tradition. Eine Tradition,
die sich ihrer Mission nicht bewusst
ist oder sie vernachlässigt, wird im Laufe
der Zeit dogmatisch und nimmt ideologische
Züge an. Die fundamentalistische
und defensive Haltung, die sich unter den
Religionsgemeinschaften zurzeit wie ein
Waldbrand verbreitet, bestätigt dies. Mit
Mission ist nicht die aggressive „Missionierung“
gemeint, möglichst viele Menschen
in die eigene Tradition hereinzulocken.
Vielmehr meint Mission Bekenntnis