Druck - Deutscher Rat für Landespflege

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selben Wege. Das Vertrauen darauf, dieselben
Bäume auch nächstes Jahr noch vorzufinden,
den See ... Es war auch ein Kastanienaufsammeln
... Ein Apfelbaum, ein verbotenes
Spiel. Ein Klettern über den Zaun. Heimat
war auch ein Bücherlesen ... Heimat
war auch Magenschmerzen.“ (LENTZ 2004,
S. 204).
GIDDENS (1988) bezeichnet diesen zweiten
Zeittypus des alltäglichen Vollzugs und
der wiederkehrenden Praktiken und Routinen
mit einem anderen Begriff, er nennt
dies in Anlehnung an Bergson die „durée“.
Daran lassen sich auf andere Weise nochmals
Überlegungen anknüpfen, wie sich die heimatliche
Landschaft in uns festsetzt, nämlich
nicht nur in unseren Köpfen als Erinnerung
an einen Lebensabschnitt, sondern auch
in unseren Körpern, als eine Inkorporierung,
die uns ganz physisch in die Welt bringt. In
dem Zitat ist das etwa in dem Kastanienaufsammeln
enthalten. Wir alle können da eigene
Geschichten anknüpfen, vom Auf-die-
Bäume-Klettern, von bestimmten wiederkehrenden
Wegen, vielleicht von der Angst
an bestimmten Ecken, von Äpfeln oder Oliven.
Das In-die-Welt-Kommen geschieht in
einem bestimmten materiellen Rahmen und
viele unserer stärkeren, gerade körperlichen
Erfahrungen in dem Alter, in dem wir unsere
eigene Welt erschließen, finden irgendwo
draußen statt, in dem, was dann später
vielleicht eine „heimatliche Landschaft“
wird.
Das Subjektive dieser Zeit ist also sowohl
das Ich-hafte, verstanden als Entstehung
von Handlungsfähigkeit, als auch das Unterworfene,
das Subjizierte, das in dem Wort
mit drinsteckt. Unterworfensein, nicht nur
den natürlichen Bedingungen, sondern hier
vor allem den sozialen: Das deuten im obigen
Zitat die Magenschmerzen an, als Prototyp
der psychosomatischen Leiden. Die
subjektive Zeit als Dasein und durée heißt
also keinesfalls einfach individuelle, selbstbestimmte
Lebenszeit. Die subjektive Zeit
ist eine soziale Zeit in ihren Bedingtheiten
und Wirkungen. Sie bringt eine heimatliche
Zugehörigkeit im Sinne von situierten
Inkorporierungen notwendig hervor, und
zwar unabhängig von allgemeinen Ansichten
über Schönheit, Naturnähe und Gastlichkeit
des betreffenden Raumausschnitts.
II Eigenzeiten
Jenseits der subjektiven Zeiten ist die heimatliche
Landschaft vielfach in systemische
Eigenzeiten eingebunden. Einige davon sollen
im Folgenden skizziert werden, wobei
ich durchgängig bei dem Beispiel der Streuobstwiesen
im Schwäbischen bleibe. Denn
Abb. 1: Tübingen gegen Süden betrachtet im 17. Jh.: Streuobstwiesen am Österberg und Schlossberg
(Forstlagerbuch von Andreas Kieser 1683, Foto: Landesmedienzentrum Baden-Württemberg,
Archivnr. 28343).
an diesem Bild lassen sich unterschiedliche
natürliche und soziale Zeitrhythmen und
Zeitlogiken sehr gut verdeutlichen, einschließlich
der Probleme, die bei den Versuchen
einer Synchronisation dieser Zeiten
auftauchen.
Der naturschützerischen und geographischen
Gewohnheit folgend lassen sich zuerst
einmal die großen natürlichen Prozesse anführen,
die langfristige „deep time“ der geologischen
und biologischen Entwicklungen.
Erdgeschichtliche Prozesse bilden die
Voraussetzung der landschaftlichen Großformen
und der kalkigen Böden in der Region,
die Stufen, die sich hier dem Blick
präsentieren. Für die Landschaftsformen,
die sich da stellvertretend eingeprägt haben,
ist die Zeit ab dem Jura entscheidend, also
etwa die letzten 140 Millionen Jahre. Die
Verzahnung mit der langfristigen biologischen
Entwicklung, mit evolutionären Prozessen,
war mir in der Kindheit in Gestalt
der Versteinerungen präsent, vor allem der
Ammoniten, die wir in Steinbrüchen und an
größeren Straßenbaustellen suchen gingen.
Die kulturgeschichtliche Zeit scheint im
Vergleich damit geradezu kurz. Doch gemessen
am individuellen Leben sind große
Teile der Region auch schon fast undenkbar
lange genutzt worden, wie Relikte aus der
Eisenzeit, der Römerzeit, dem Mittelalter,
alte Rodungen in der Gegend usw. bezeugen.
Die Obstbaumwiesen, um die es geht,
sind ein Spezialfall dieser kulturgeschichtlichen
und zugleich naturgeschichtlichen
Zeit. In längerer Perspektive setzen sie erst
einmal die Domestizierung dieser Obstarten
außerhalb der Region voraus, dann später
und örtlich viel relevanter die Entwicklung
einer regionalen Sortenvielfalt bei Pflaumen,
Äpfeln, Birnen; zu erwähnen vor allem
die kleinen harten Mostbirnen (die unser
dicker Briefträger immer sammelte, was
die damaligen Eigenzeiten der Deutschen
Bundespost noch erlaubten). Die Einpassung
dieser Obstsorten in die kärgliche ländliche
Ökonomie hat in der Region stellenweise
schon im späten Mittelalter begonnen, sich
aber wohl erst im 17. und 18. Jh. weithin
durchgesetzt (vgl. KONOLD 1998, S. 283,
s. Abb. 1).
Die Praktiken und Regeln, die notwendig
sind, um ein System wie die Streuobstwiesen
über Jahrzehnte und Jahrhunderte zu
erhalten, lassen sich als Zeit der Institutionen
in einem weiteren soziologischen Zeitbegriff
fassen. Der Begriff der Institution ist
hier nicht im Sinne von administrativen
Einrichtungen oder Organisationen verstanden,
sondern in der umfassenderen Bedeutung
aller Art sozialer Konventionen und
Routinen. 1
Dabei können wir uns Handlungen, die zur
Konstitution solcher Institutionen führen,
in ganz unterschiedlichen Subsystemen der
Gesellschaft vorstellen; in Bezug auf die
Streuobstwiesen etwa als bäuerliche Bräuche
und Erfahrungswerte, wann man die
Wiesen mäht oder beweidet. In längerem
Zeithorizont muss auch eine soziale Ver-
1 Nach der soziologischen Definition von
FRIEDLAND & ALFORD (1991) etwa sind
Institutionen „sowohl die Handlungsmuster,
nach denen Menschen ihr materielles Leben
in Raum und Zeit strukturieren, als auch die
symbolischen Systeme, durch die sie diese
Handlungen kategorisieren und mit Bedeutung
füllen“ (S. 232, Übers. MF).