Der Lehrer wird's schon richten,... - Adolf-Reichwein-Verein

eichwein forum Nr. 8 / Juli 2006
nen die Erfahrung der Reife des gelingenden Lebens
noch abgeht. Auf jeden Fall aber gilt: der Gegenstand
der Betrachtung ist der Schaft und die Ähre eines Halmes.
Dieser wurde aus seinem Um-Feld herausgehoben.
Er ist nun nicht mehr �gleichgültig� wie in der Perspektive
der Arbeits- und Verbrauchsoptik des Alltagslebens,
sondern bedeutsam. Er ist von eigenem Wert
als eine Grundform des vegetativen Lebens. Diese wird
mit Blick auf das Ganze und seine Teile in der Schönheit
und inneren Wahrheit ihrer Form erfasst. Im kontemplativen
Schauen kann sich das Angeschaute in
seiner metapraktischen Perspektive zeigen. Dies gilt
sinngemäß auch für Beachtung und Betrachtung der
übrigen �Natur- und Kunstformen�, von denen die Rede
war: Jedesmal ist ein Moment des Innehaltens zu bemerken,
des verweilenden Betrachtens, Beobachtens,
Schauens und Bedenkens, das nach dem Wesen und
Beweggrund der Erscheinung sucht.
2. 2 Der goethische Aspekt
Fassen wir den hier unterbreiteten �Kanon der Grundformen�
zugleich mit dem �Gesetzmäßigen�, das die
von Reichwein genannten Naturformen und Artefakte
hinsichtlich des Zusammenhanges von Inhalt und Form
(Form und Funktion, Wesen und Erscheinung) verbindet,
noch einmal in den Blick. Es wird dann offenkundig,
dass das Dargestellte über eine auf Geschmacksbildung
zielende Formenkunde noch hinausgeht. - Ohne Zweifel:
Der �aus Ton gebrannte Krug�, von dem im Basistext
abschließend die Rede ist, kann für den handwerklichen
Formenschatz stehen, dessen Verlebendigung im Stilgefühl
einer neuen Generation das besondere Anliegen
des Volkskundlers Reichwein war. Aber die Ausrichtung
der Grundsatzformulierungen nicht nur auf die �Kunstformen
des menschlichen Schaffens� sondern zugleich
auch auf die �Formen der Natur� und die Betonung der
�nahen inneren Verwandtschaft der Natur- und Kunstformen�
hinsichtlich ihrer Begründung im �Gesetzmäßigen�
verweist mit struktureller Signifikanz auf das Naturund
Kunstverständnis Goethes. 30 Wilhelm v. Humboldt
fasste diese Deutung der künstlerischen Produktion von
den Wachstumsgesetzen und der Ästhetik der Naturformen
her in seiner Rezension von Goethes zweitem römischen
Aufenthalt in die Worte: �Goethes Dichtungstrieb,
verschlungen in seinen Hang und seine Anlage zur
bildenden Kunst, und sein Drang, von der Gestalt und
dem äußeren Objekt aus dem inneren Wesen der Naturgegenstände
und den Gesetzen ihrer Bildung nachzuforschen,
sind in ihrem Prinzip eins und ebendasselbe
und nur verschieden in ihrem Wirken.� 31
2.3 Der kosmologische Aspekt
Die Naturstudien Goethes waren auf den Umkreis der
mit dem (geistigen) Auge wahrnehmbaren Phänomene
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zentriert. Der Morphologe sah mit �gegenständlichem�
Blick die auf das kosmologische Ganze verweisende
Gestalt und �innere Form� der Dinge des Mineral-
Pflanzen- und Tierreichs. Das Weltbild Humboldts umfasste
demgegenüber als Resultat einer �schöpferischen
Verschmelzung Goethischer Methodik mit den
Ergebnissen und der Arbeitsweise der technischmathematisch
eingestellten Naturwissenschaft� (W.
Linden) das universale Ganze des Himmels- und Erdraumes
vom Standpunkt der eigenen Forschungen und
des Weltwissens seiner Zeit. Während Humboldt �die
gesetzmäßige Ordnung der Himmelsräume wie abgespiegelt
im Erdeleben� sah, suchte Herder, so könnte
man mit Humboldt formulieren, nach deren �Abspiegelung�
im Gang der Menschheitsgeschichte. Die physische
und die moralische Welt wurden von ihm nach der
�großen Analogie der Natur� als kosmologische Einheit
verstanden. Unbeschadet dieser unterschiedlichen Akzentuierungen
erfolgte die Deutung der Welt bei Goethe,
Herder und Humboldt als �Kosmos� - als �Universum,
als Weltordnung, als Schmuck des Geordneten�
(Humboldt) - letztlich vom Standpunkt der alteuropäischen
Kosmostheorie. 32 Für das von ihr konstituierte
Weltbild sind die strukturellen Begriffe �Hierarchischer
Stufenbau� (die drei Reiche der Natur und der naturbedingten
Menschenwelt nach der Ordnung der scala naturae),
�Allzusammenhang� (Vernetzung, wechselseitige
Abhängigkeit), �Harmonie� (Gleichgewicht der Proportionen
und Kräfte) von grundlegender Bedeutung.
Für die Rückführung des universalen Ordnungsgefüges
auf die Gestaltungskraft einer geistigen Potenz metaphysischen
Ursprungs, die auf �Entelechie� (Entwicklung,
Metamorphose) der �inwendigen Form� (Shaftesbury)
der Dinge drängt, stehen die Begriffe der �Lebenskraft�
(Herder, Humboldt) bzw. des �Bildungstriebes�
(Goethe). Zum �Kosmos� als �Universum, als
Weltordnung, als Schmuck des Geordneten� gehören
als Insignien einer grundschichtigen Seinsdimension
auch die �einfachen Formen� der �Formenkunde�: die
kristallinen und vegetativen Wuchsformen der Natur
bzw. �Erdlebens�-Formen (Bienenwabe, Schneekristall,
Eisblume; Gletscher, Dünen, Wolken, Pflanzen) ebenso
wie die originären Zweckformen der handwerklichen
Kunst (Tonkrug, Gewebe, Geräte): Sie entstammen
den drei Reichen der Natur und der naturbedingten
Menschenwelt. Es sind ästhetische Phänomene, deren
Gestalt durch �Harmonie� und �Gleichgewicht der Proportionen
und Kräfte� bestimmt ist. Und ihnen liegt � in
goethischer Weltsicht und mit den Worten Reichweins
gesagt � eine �aufbauende und ordnende� Kraft
zugrunde: �Entelechie� (�Lebenskraft�, �Bildungstrieb�).
3. Zusammenfassung
Als Antwort auf die Frage nach dem Zusammenhang zwischen
der �Formenkunde� und dem übrigen Unterricht ist