PDF 8.8 MB - orden pour le mérite

christlichen Glauben und der nach allen Seiten freigelassenen, unabhängig
für sich arbeitenden wissenschaftlichen Forschung, so daß
jener [der lebendige Glaube] nicht diese [die wissenschaftliche Forschung]
hindert, und diese nicht jenen ausschließt«. Sollte dies dennoch
geschehen, so bedürfen wir nach Schleiermachers Urteil »noch
einer anderen« Reformation, »wie und aus was für Kämpfen sie sich
auch gestalten möge«, auf daß Glaube und Vernunft, ohne ineinanderzufallen,
zusammenfinden; »gemahnt ist jeder genug, und zwiefach
aufgefordert, zur Lösung etwas beizutragen, ist jeder, der an
beiden zugleich, am Bau der Kirche und am Bau der Wissenschaft,
irgend einen thätigen Antheil nimmt«. 6
3. Quaestio disputata
Eine quaestio disputata, und zwar auch innerhalb der katholischen
Theologie, bleibt allerdings die von Benedikt XVI. – in seiner Regensburger
Vorlesung am 22. September 2006 erneut – vertretene
Hypothese, daß eine innerhalb der Theologiegeschichte mehrfach
– so von den Reformatoren und von der liberalen Theologie – geforderte
»Enthellenisierung« des Christentums für die Diremption von
Glaube und Vernunft verantwortlich zu machen ist und daß das daraus
resultierende Verständnis Gottes mit dem angeblich nicht an die
Vernunft gebundenen Gottesbegriff des Islam in einer Reihe zu stehen
kommt. 7 Wirklich?
Schon das ist ja keineswegs ausgemacht, daß die Kritik der Reformatoren
an der scholastischen Aristoteles-Rezeption einer antihellenistischen
Einstellung geschuldet ist. Sie war jedenfalls kein Plädoyer
für eine irrationale Theologie. Und Harnacks Mißtrauen gegen eine
angebliche »hellenistische« Verfremdung des »einfachen Glaubens«
durch die kirchlichen Dogmen wurde und wird von maßgeblichen
evangelischen Theologen keineswegs geteilt. Aber auch wenn man
– wie u.a. auch ich selber – die (ja bereits in den biblischen Schriften
einsetzende) Begegnung des biblisch gegründeten Glaubens mit
dem griechischen Denken für einen überaus glücklichen Umstand
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