PDF 8.8 MB - orden pour le mérite

Auch nach Luther weiß sich also der Glaubende »in den Hingabeakt
Jesu« hineingezogen, 62 so daß man – zumindest halblaut – mit der
Enzyklika von einer »Mystik« des sakramentalen Geschehens reden
könnte. Dabei muß allerdings glasklar bleiben, daß die Glaubenden
durch ein solches Hineingezogenwerden »in den Hingabeakt Jesu«
in keiner Weise aktiv an ihrer Rechtfertigung beteiligt sind, sondern
daß sie in der »Gemeinschaft mit der Hingabe Jesu«, also in der »Gemeinschaft
mit seinem Leib und Blut« und der dadurch bewirkten
»Vereinigung« mit Gott 63 Empfangende und nur Empfangende sind.
Daß die Enzyklika dies auszusprechen entweder für überflüssig oder
aber für theologisch unangemessen hält, zeigt, daß hier weiterhin
ökumenischer Klärungsbedarf besteht.
Dies um so mehr, als doch gerade der Erkenntnis, daß das sakramental
zu verstehende Ereignis des amor crucis uns zu Empfangenden
macht, die der Enzyklika so wichtigen Einsicht entspringt, daß »das
›Gebot‹ der Liebe überhaupt nur möglich« ist, weil »Liebe … zuerst
geschenkt wird«. 64 Die Zwanglosigkeit des Liebesgebotes, an der der
Enzyklika so sehr gelegen ist, ergibt sich aus der recht verstandenen
sakramentalen Dimension der sich im Tode Christi hingebenden
Liebe Gottes ganz von selbst. Denn wenn der Mensch Gott selbst
empfangen hat, dann wird der derart Beschenkte »mit Lust« zum
Täter der Liebe. 65 Und insofern kann auch der evangelische Christ
der päpstlichen Enzyklika vorbehaltlos zustimmen, wenn sie, den sozialen
Charakter der Eucharistie herausstellend, erklärt: »Ich kann
Christus nicht allein für mich haben.« 66 Mein Lehrer Ernst Fuchs
hat denselben Gedanken auf die Formel gebracht: »Der deus pro me
ist der deus pro te.« 67
10. Das die Liebe Gottes darstellende Handeln
Von dieser schon im souveränen Indikativ der sich verschenkenden
Liebe gegebenen sozialen Dimension des Evangeliums her leuchtet
auch unmittelbar ein, daß in der gottesdienstlichen Feier »Glaube,
Kult und Ethos … eine einzige Realität« bilden und die »übliche
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