Deutsch-russische Geschäftsbeziehungen: Analyse ... - antropov.de

Anknüpfend an den Kritikpunkt, dass die Dimensionierungskonzepte die kulturellen
Differenzen zwar beschreiben, aber nicht hinreichend erklären, widmet sich der nächste
Abschnitt der kulturhistorischen Beleuchtung der deutschen und der russischen Kultur.
3.2 Historische Hintergründe
Die Erklärung der Tiefenstruktur einer Kultur bedarf einer historischen Fundierung (Bolten,
2003, S. 377-378). Anhand der historischen Eckdaten und Prozesse wird im Folgenden
versucht, die Wurzeln der Werteorientierungen beider Kulturen abzuleiten.
3.2.1 Kulturerbe Russlands 27
Bei der Ausformung der russischen Arbeitskultur haben neben den klimatischgeografischen
Bedingungen das Zarentum, die Ostkirche, das kommunistischsozialistische
Ideologie- und Wirtschaftssystem sowie der momentan andauernde
Transformationsprozess eine entscheidende Rolle gespielt.
Seit dem 10. Jahrhundert (mit der Christianisierung) wurde Russland patriarchalisch
und absolutistisch regiert. Zuerst der Großfürst und später der Zar verfolgten als Ziel
die Unterordnung der Kirche und die Integration aller ethnischen Gruppierungen, um
das Regieren des riesigen Landes zu erleichtern (Dathe, 1995, S. 79-80; Lyskow-
Strewe & Schroll-Machl, 2003, S. 113; Baumgart & Jänecke, 2000, S. 65). Durch die
osmanische Fremdherrschaft (1236-1480) war Russlands Entwicklung von der Europas
abgespalten und somit blieb auch der durch das Bürgertum angetriebene gesellschaftliche
Progress aus. Das Fehlen von Privateigentum und Bourgeoisie sind dabei
die gravierendsten Folgen (Dathe, 1995, S. 81).
Die Orthodoxe Kirche beeinflusste zusätzlich das (ökonomische) Denken und Handeln
der Russen. Sie trägt nach Lyskow-Strewe & Schroll-Machl (2003) folgende Züge: (1)
Sie prägte ein Gott-Königtum und steht nie in Rivalität zum Staat; (2) Sie sieht das Leiden
als natürlichen und zu akzeptierenden Bestandteil des Lebens an (was im Zusammenhang
mit einer ausgeprägten Mystik eine demütige Akzeptanz der Welt, einen
Fatalismus, eine unendliche Geduld und Opferbereitschaft zur Folge hat); (3) Sie lehnt
das Recht als Bestandteil der religiösen Ethik völlig ab und „ersetzt“ es durch die Brüderlichkeit
als wichtige Basis für das Zusammenleben. Die Fähigkeit zum Mitgefühl und
zur Solidarität wird ebenfalls stark betont (S. 116).
der einer bestimmten Kultur für sich persönlich und andere als normal, selbstverständlich, typisch
und verbindlich angesehen werden“ (Thomas, 1993, S. 381).
27 Die weite Auffassung von Kultur ermöglicht es der Autorin, für die kulturellen Charakteristika
einer Nation das Wort „Kulturerbe“ zu benutzen.
20