MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

nicht mit Zeremonien und Beschwörungen befleckt...,
denn in ihr werden weder Zeremonien,
Beschwörungen ... gebraucht und angewendet,
sondern allein der Glaube, von dem Christus
sagt, daß er die Berge versetze und ins Meer
werfe« 18 .
Magie in paracelsischer Betrachtungsweise
ist also grundsätzlich rational, in der
Diktion des Hohenheimers »natürlich«,
auch wenn »ratio« nicht immer dem paracelsischen
»Licht der Natur« entspricht.
Die Magie des Paracelsus hat weder etwas
zu tun mit traditionellem Magie-Verständnis
noch mit Irrationalismus, sondern ist
nach Goldammer ein »magischer Rationalismus«
oder »magischer Naturalismus«
oder »magischer Empirismus« 2 . Paracelsus
unterscheidet in der »Astronomia Magna«
zwischen einer »magia der natur« und einer
»magia vom innern himel«, die sich zueinander
verhalten wie Eisen zu Gold oder ein
Tontopf zu einem goldenen Gefäß. Durch
erstere, die »naturlich magica«, können
Stoffe umgewandelt werden, durch die
»magia coelestis« Menschen mittels göttlicher
Kraft. Ob man diese Überzeugung
des Hohenheimers zweifelnd belächelt
oder polemisch bekämpft – es bleibt sein
Verweis auf die uns vorbehaltenen größeren
Werke, als Christus tat (Joh.14,12),
und da müsste sich zumindest ein Christ
fragen, wie stark sein Glauben ist. Novalis,
der sich viel mit Paracelsus und Magie beschäftigte,
schrieb: »Wir müssen Magier zu
werden versuchen, um recht moralisch
sein zu können« 19 . Dieser ethische Aspekt
nahm den Hohenheimer in gleicher Weise
in die Pflicht wie den Denker und Dichter
der Romantik – und sollte auch heute
unser Gewissen berühren! Ohne das paracelsische
Weltbild, ohne seine Kosmologie
(Lehre von Entstehung und Entwicklung
des Weltalls) und seine Kosmosophie
(Wissen vom Kosmos) wäre die Magie des
Hohenheimers nicht denkbar, nicht verständlich.
Der eigentliche Schlüssel zu seiner
Magie ist in der Dialektik von Makrokosmos
und Mikrokosmos zu sehen. In
dieses Geschehen greift die Magie ordnend,
ausgleichend und helfend durch den
Menschen ein, und Gott billigt das.
3.
Paracelsus hielt sich für einen Magier und
forderte vom Arzt der Zukunft, dass dieser
ein »magus« und »spagirus« sei. Der Magier,
so der Hohenheimer, besitzt Gottesnähe
und erfüllt Gottes Wirken. Somit
hebt sich ein magisch wirkender Mensch
von anderen Menschen ebenso ab wie der
Magier-Arzt vom Durchschnittsarzt. Da
der Mensch als Mikrokosmos alle Eigenschaften
der Welt in sich trägt, wirke er wie
ein Magnet, der die Kräfte des Alls an sich
zieht, und so könne er sich auch all der
Kräfte des Alls bedienen. »Und obgleich der
Magier selbst ein Medium ist und das Zentrum
und es zu bewirken vermag, daß das Werk des
Gestirns und des Menschen durch den Menschen
vollbracht werde, steht dieser Kunst die
Möglichkeit zu, sich eines anderen Mediums zu
bedienen, welches dann als ein Gegenstand anzusehen
ist, durch den die gleiche Wirkung vollbracht
wird wie durch den Menschen, der das
rechte Medium ist. Also gibt es zweierlei Wirkungen
in der Wissenschaft der Magie, eine,
die die Natur selbst hervorruft, indem sie sich
etwa eines Menschen bedient, durch ihn wirkt
und ihm ihren Einfluß mitteilt ... oder sie teilt
ihre Macht einem Gegenstande mit und wirkt
durch diesen wie durch Bilder, Steine, Kräuter
und Wörter« 10 . Durch die Magie könne der
Mensch erreichen, dass Worte die gleiche
Wirkung haben wie eine Arznei. Ein Magier
könne Taten vollbringen, die nur den
Unkundigen verwundern. In seinem Werk
»Erklärung der ganzen Astronomie« verweist
der Hohenheimer auf das Bibelwort
»Ihr seid Götter« (Ps. 82,6 und Joh. 10,34)
und schlussfolgert, dass wir demzufolge
viel mehr sind als das »Gestirn«, nämlich
»Söhne des Höchsten«. Warum sollte es
demzufolge einem Magier nicht möglich
sein, Blinde sehend zu machen, Kranke zu
heilen, ja, Tote ins Leben zurückzurufen?
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