MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

und alle Zauberer mit dem Feuer hinrichte.
Denn sie sind die schädlichsten Leute und die
bösesten Feinde, die wir auf Erden haben...Vor
dem Angriff eines leiblichen Feindes, der einen
verfolgt mit bösen Waffen, Geschossen oder
Wurfzeug kann man sich noch einigermaßen
hüten, sich gegen ihn rüsten mit Panzer, Harnisch,
Waffen und Geschoß ... aber vor diesen
(Zauberern und Hexen – GI) kann man sich
nicht so bewahren ... sondern es muß ein anderer
Harnisch dawider angezogen werden mit
Hilfe des Glaubens« 24 . Die Bezüge zwischen
Glauben und weißer Magie stellte der Hohenheimer
immer wieder her, und es zeugt
von höchst oberflächlicher Betrachtungsweise
und mangelhaftem Quellenstudium,
wenn Paracelsus immer noch und immer
wieder in puncto Magie falsch interpretiert
wird. Paracelsus warnte: »Darum hütet euch
alle, alle die ihr Christen seid und Gott lieben
wollt, wie auch eure eigene Seele, euer Leben
und eure Seligkeit und die ihr begehret das Licht
der Natur zu erforschen und hasset, fliehet und
meidet solche Leute, die in des Teufels Schule gegangen
oder von des Teufels Schülern verführt
worden sind. Denn das sollen wir wissen, daß
wir alles das, was sie (die in des Teufels
Schule gingen – GI) mit großer Mühe und
Arbeit und ihres Lebens und ihrer Seele Gefahr
vermögen und zuwege bringen, daß wir das
auch tun können und besser als sie, allein durch
unseren Glauben« 21 . So ist für Paracelsus der
Glaube die Grundlage jedweden Handelns,
auch des magischen, denn »wider
den Glauben soll kein Christ handeln, kämpfen
oder streiten, wenn einer solches mit Trotz und
Gewalt wie durch Beschwören und Mißbrauch
des Gottesnamens zuwege bringen will, so uns
doch alles allein durch den Glauben möglich
ist« 20 .
5.
Nach Paracelsus ist Magie Erkennen, Denken,
Urteilen und Verstehen, ist Magie Anwendung
und Üben von Kräften: »Ein arzt
weiß und kent alle kreft, die in den kräutern
seind; solches weiß auch der magus, was das in
sternen ist.« Und weiter: »Dan nicht anderst
ist die magica zu verstehen, dan als eine hohe
arznei, die da alein hantlet aus den firmament
und im firmament« 25 .
Nach Paracelsus besteht der Mensch aus
Leib und Seele. Der Leib wiederum besteht
aus sichtbarem – von den Elementen
– und unsichtbarem Anteil – vom Gestirn.
Der sichtbare Leib ist der Körper, der des
Essens und Trinkens, des Schlafens und
Wachens, des Arbeitens und Feierns bedarf.
Der unsichtbare, gestirnte oder firmamentische
Leib ist der, von dem Verstand,
Denken und Fühlen kommen. Die verborgenen
Kräfte, z.B. in Heilpflanzen oder
Mineralien, sichtbar, anwendbar und wirksam
zu machen, ist Aufgabe des Menschen;
er soll Gottes Geheimnisse entdecken und
gebrauchen. Der Mensch soll als Beauftragter
Gottes, des Schöpfers, dessen Werk
vollenden. Wie soll man erfahren, was z.B.
in den Kräutern, die nicht mit uns reden
können, enthalten ist? – fragt Paracelsus in
der »Philosophia sagax«. Alle »verborgene
ding, alle heimlikeit« der Natur zu erlernen,
zu erfahren – das ist unsere Aufgabe.
Magie ist also bei Paracelsus weder
Narrheit noch Zauberei, keine Taschenspielerei,
kein Hexenwerk mit Reiten auf
Besen noch Weinausschank von der Tischplatte
in Auerbachs Keller.
Magie ist das Erkennen der firmamentischen
Kräfte in den elementischen Dingen,
ist das Erkennen der Ausstrahlung
Gottes in der Schöpfung und ihre Nutzung
im Sinne der Nächstenliebe.
In der Vorrede zur »Philosophia sagax«
schreibt der Hohenheimer: »Die Erklärung
dieser Vorrede folgt darum, weil ich mich christlich
verantwortet haben will und weil ich dieses
Buches halber nicht Heide, Zauberer oder Zigeuner
geheißen sein will und ich will durch
mein Schreiben mein Christentum bezeugen« 26 .
Die Ausführungen des Paracelsus zur
Magie sind so umfangreich, dass sie hier
nur angedeutet werden konnten. Aus den
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