MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

medizinischen und naturphilosophischen
Schriften des Paracelsus zugrunde.
Die Elementargeister, diese Zeugen und
beteiligten Kräfte der Weltentstehung,
welche die Prima Materia der natürlichen
Dinge kennen, sind nach seinem Verständnis
unfähig, d.h. nicht ausgestattet, nicht
mit einer Seele ausgestattet, zur Wahrnehmung
Christi. Doch haben sie eine Ahnung
von diesem zentralen Ereignis, eine
schmerzliche Sehnsucht teilzunehmen, ein
Harren nach Erlösung. Der Mensch,
glaubt Paracelsus, hat eine Aufgabe gegenüber
jenen Wesen, die der Natur und ihm
dienen. Der Mensch ist ihr Bindeglied!
Durch den »Bund« mit ihm, nach dem sie
verlangen wie der Kranke nach dem Arzt,
wie der Christ nach dem Erlöser 43 , könnten
sie die Seele erlangen und Christus
folgen. Auf den Bund mit dem Menschen
begründet sich ihre Hoffnung auf Umwandlung
und Auferstehung.
Der Liber de Nymphis, so märchenhaft
und poetisch er sich über weite Strecken
liest, ist vom Autor nicht als Märchen gemeint.
Zweifellos hat Paracelsus Verse und
Geschichten über die Leute in den Elementen
gekannt und Volksbücher gelesen. Er
beruft sich im Liber de Nymphis ganz überwiegend
auf literarische Überlieferungen.
Im uralten Lied vom Elementarwesen, das
den Menschen liebt, vernimmt er das ängstliche
Harren der Kreatur in den Elementen
und deren Sehnsucht nach der Seele. Er
antwortet in seiner Schrift darauf mit tiefem
Mitgefühl und mit dem gründlichsten wissenschaftlichen
und menschlichen Ernst.
Er schlägt eine Bresche. Er eröffnet, indem
er Elementargeister als schaffende
und gestaltende Kräfte spiritueller Art in
der Natur versteht, Gedankenwege zu
ihrer Erforschung, vielleicht sogar zu ihrer
Wahrnehmung. Er hält es für dringlich,
sowohl für die naturwissenschaftliche Philosophie
wie für die Theologie, die Realität
solcher wesenhafter Kräfte anzuerkennen,
um der Pflicht und der Verantwortung ge-
recht zu werden, in welcher der Mensch zu
ihnen steht. Der Liber de Nymphis ist ein
Appell! Paracelsus beschreibt mit enormer
sprachlicher Plastizität den Geistleib jener
Wesen und setzt über das zweite Kapitel
eine bemerkenswerte Überschrift, die seiner
Denkart entspricht: »Caput secundum.
Spiritus quid et Anima: Item spiritus horum
caro est et caro spiritus: Exemplum resurrectionis«.
Zu Deutsch: Zweites Kapitel. Der Geist
also und die Seele: deren Geist Fleisch ist und
deren Fleisch Geist: ein Beispiel der Auferstehung.
Wie ist das zu verstehen?
In der Natur selbst sieht er die Gedanken
von Metamorphose und Auferstehung
vielfältig angelegt. Würde der Mensch,
glaubt Paracelsus, die Natur in allen ihren
Schichten zu lesen vermögen, gelangte er
zur Wahrnehmung der darin schaffenden
Wesen, der Leute in den Elementen. Der
spirituelle Leib der Naturwesen würde
dann – als Zeichen, als Vorbild – zur Menschenseele
von ihrer eigenen Bestimmung
zur Auferstehung sprechen, als wahrhaftes
exemplum resurrectionis!
In diesem Zusammenhang gewinnen die
ebenso befremdlichen wie wundersamen
Seligpreisungen der Vorrede erst die Klarheit
und Bewusstheit, mit der sie von Paracelsus
formuliert worden sind: »Seliger ist
es, die Nymphen zu beschreiben, als zu beschreiben
die Orden, seliger ist, den Ursprung der Riesen
zu beschreiben, als zu beschreiben höfisches
Ritual, seliger ist, Melusina zu beschreiben, als
zu beschreiben Reiterei oder Artillerie, seliger zu
beschreiben die Bergleutlein unter der Erde, als
zu beschreiben Fechtkunst und Frauendienst...«
Mittelalterlich sind diese Seligpreisungen
nicht. Nicht an seine Epoche gebunden ist
Paracelsus’ lebenslange ernste Bestrebung,
als naturforschender, um Erkenntnis sich
mühender Mensch dem Zusammenhang
von Wissen und Liebe gerecht zu werden.
Seine Aufforderung zum Spagat, wie er
ihn uns im Liber de Nymphis zumutet,
könnte und kann einen Leser im 21. Jahrhundert
durchaus zu neuen Fragestellungen
führen.
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