MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

und für das seine zu Marck gebracht hat«. 29
Von den übrigen Gegnern V. Weigels und
des Weigelschrifttums sei nur noch der damals
bedeutende lutherische Gelehrte Nikolaus
Hunnius (1585-1643) zitiert. Nach
ihm übernimmt V. Weigel von Paracelsus
folgende seiner Hauptlehren: 1. Die »Papierin
Bücher« sind nicht das Mittel, woraus
man etwas lernen kann; 2. Von Predigten
ist nichts zu halten; 3. Die Akademien
und hohen Schulen sind zu verachten;
4. »Hebt er das Liecht der Natur sehr hoch
/ vnnd macht es zum Lehrmeister auch in
der Lehr von der Menschen Seeligkeit«;
5. »Suchet seine Lehr aus dem Liecht der
Natur / in welchem alle Wissenschafft soll
zufinden sein«; 6. Dabei aus himmlischer
Offenbarung, ohne Unterricht der Menschen;
7. »Dichtet an den Menschen zween
Leib / de - inwendige - / vnd auswendige - .«
Alles wird mit umfänglichen Zitaten aus
Paracelsus belegt. 30
Wir wollen an einigen Beispielen anführen,
inwiefern diese Anwürfe oder Behauptungen
gerechtfertigt sind.
Im Zentrum des paracelsischen Philosophierens
steht letztlich der Mensch, seine
Stellung zu Gott, in der Natur und in der
Gesellschaft. Der Hohenheimer fragt nach
Gott und erhöht die Welt und den Menschen.
Er fragt nach der Welt und sieht sie
eigenständig und in Selbstbewegung befindlich.
Er fragt nach der Beschaffenheit
der Welt und des Menschen, um die Veränderung
der Dinge durch den Menschen
zu begreifen und zu fördern, um seine
Krankheiten heilen und verhüten zu können.
Er fragt nach den gesellschaftlichen
Verhältnissen des Menschen, tritt für Wert
und Würde des Individuums und eine Gesellschaftsordnung
ein, in der alle arbeiten
und an den Ergebnissen der Arbeit teilhaben,
Spruchweisheit und Gleichnisse der
Bibel sind dabei Mittel der Aussage und
Gegenstand der Auseinandersetzung, wie
das in einer Gesellschaft, der die Bibel das
Buch der Bücher war, nicht anders zu erwarten
ist.
Der biblische Schöpfungsmythos wurde
für Paracelsus zur Voraussetzung, um das
Erkennen der Natur zu rechtfertigen. Nach
seiner Deutung schuf Gott die Welt durch
seinen Willen, ohne damit einen besonderen
Plan zu verfolgen. Einmal geschaffen,
besteht die Welt unabhängig von Gott, ist
sich selbst genug.
Nicht gerade häufig zitiert V. Weigel
fremde Autoren und Werke. Das häufigste
ist die Bibel, vornehmlich das Neue Testament.
Daneben nennt er z.B. Johannes
Tauler (um 1300-1361), Meister Eckhart
(um 1260-1327) von dem er im »Gnothi
seauton« (1615, 1618) eine fast vollständige
Predigt übernimmt 31 , die »Theologia
deutsch«, und Sebastian Franck (1499-1542).
Stets ist Paracelsus dabei, gerade der Anschluss
an anthropologische, erkenntnistheoretisch
relevante Ausführungen des
Paracelsus. So ist ein Kapitel von »Gnothi
seauton« fast wörtlich aus Paracelsi »Astronomia
Magna« entlehnt. 32 V. Weigel empfiehlt
auch des Paracelsus Arbeit »De fundamento
Scientiarum Sapientiaeque« mit
den Worten: »dasselbst liß mit fleiß«. 33
Im »Güldenen Griff« (1613) bezieht sich V.
Weigel auf Paracelsi »De Meteoris« auf
seine »Erklärung der ganzen Astronomie«,
wieder auf die »Astronomie magna«. 34 Im
»Ort der Welt« (vor 1576) erweist V. Weigel:
Himmel und Hölle sind an keinem
bestimmten Ort und nicht durch materielle
Mauern geschieden, Geister können ja
durch Holz und Eisen hindurchgehen, wie
er am Beispiel der Sylphen, Salamander,
Nymphen und Pygmäen darlegt. Diese
Auffassung übernimmt er ebenfalls von
Paracelsus. 35 Die Trennung von Himmel
und Hölle sei eine rein geistige. Wo aber
sind in dieser Welt Himmel und Hölle zu
plazieren? Die Teufel sind hier an die materiellen
Elemente (Feuer, Wasser, Luft
und Erde) gefesselt. Aber damit ist nicht
gesagt, daß die Hölle in der Erde ist, etwa
sichtbar werdend am Austreten von warmen
Quellen, die angeblich von höllischem
Feuer in der Erde zeugen. Wieder
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