MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

sich konstituiert aus den tria prima, darinnen
liegen »wie in einem Sack« die Samen
der Mineralien, Erze und Metalle. Die tria
prima sind verschieden je nach dem natürlichen
Ding, dessen Samen sie bilden. 107
Damit diese Prozesse geordnet vonstatten
gehen können, benötigt die Natur ganz
vergleichbar den verschiedenen Handwerken
im Bergbau, »dispensatores« und
»werkleut«. Auch wenn Paracelsus an anderer
Stelle darlegte, dass es sich dabei um
unpersönliche Naturkräfte handelt 108 , lässt
er sie hier wie personale Wesen agieren. Es
sind der »archeus naturae« mit seinen
»werkleut«, den je nach ihrer Bestimmung
verschiedenen Arten von mercurius, sulphur
und sal, die »alles tun«. 109
Hauptaufgabe in diesem Abschnitt wird
sein zu untersuchen, ob es bezeichnende
Unterschiede zwischen seiner Behandlung
dieses Gegenstands in frühen und späten
Schriften gibt. In »De mineralibus« z.B.
wies er die klassischen Planeten-Metall-Beziehungen
wegen des Fehlens zahlenmäßiger
Entsprechung zurück, astrale Einflüsse
spielen praktisch keine Rolle. 110 In der späten
»Astronomia Magna« dagegen stehen
alle natürlichen Dinge »unter dem Gestirn«.
111 Ferner ist zu fragen, inwieweit sein
Analogiedenken, sein Konzept der Elemente
als Mütter und seine Theorie der Spezifikation
durch semina Parallelen zu den in
Kapitel 1 behandelten Autoren aufweist.
Unterirdische Feuer: Vulkanismus, heiße
Quellen
Nach der aristotelischen Theorie war das
Innere der Erde kalt und trocken. Geologische
Phänomene, die auf unterirdische
Wärme schließen ließen, wie Vulkanismus
und heiße Quellen wurden deshalb bis in
die frühe Neuzeit meist durch die Annahme
relativ oberflächennaher unterirdischer
Feuer erklärt. 112 In diesem Abschnitt
sollen Paracelsus' Ansichten zu diesen Erscheinungen
untersucht werden. Vor allem
seine Bäderschriften sind hierfür heranzuziehen:
»Von den natürlichen Bädern«,
»Bruchstücke von Thermalwässern«, »Von
den natürlichen Wassern« 113 und »Von des
Bades Pfäfers Tugenden, Kräften und Wirkung«.
114 Während der Begriff des Vulcanus
bei ihm anscheinend eher im Zusammenhang
seines »werkleut«-Konzepts
auftauchte, 115 betrachtete Paracelsus offenbar
den Aetna – der einzige Vulkan, der bei
ihm Erwähnung fand – gleichermaßen wie
den Kohlberg in Meißen als brennende
Berge. »und das corpus, in dem das für brent,
sind sin eigen stein und des bergs erden ouch.« 116
Es wird u. a. Aufgabe dieses Abschnitts
sein zu zeigen, ob diese Vermutung zutrifft.
Geologisch-meteorologische Phänomene
als übernatürliche Zeichen:
Erdbeben und Kometen
Die Naturereignisse Erdbeben und Kometen
gehörten für Paracelsus zu einer
gemeinsamen und besonderen Kategorie
von Phänomenen, in denen das Übernatürliche
in den Lauf der Natur eindringt.
Sie galten ihm in erster Linie als
göttliche Zeichen, Vorboten künftigen
Unheils. Charakteristisch für die Deutung
dieser Ereignisse ist das Ineinanderfließen
naturphilosophischer Erklärung
und religiös-ethischer Bewertung, die
immer auch Gesellschaftskritik implizierte.
Erdbeben und Kometen sind Erscheinungen,
die im Zusammenhang
dieses Projekts sinnvollerweise nicht unabhängig
voneinander betrachtet werden
können, da Paracelsus das Erdbeben als
»irdischen Kometen« interpretierte, »des
bedütung alein inhalt bella intestina, das sind
die krieg«. 117 Auch wenn er naturphilosophische
Theorien der Erdbebenentstehung
erwähnte, 118 ist davon auszugehen
und in diesem Abschnitt zu belegen, dass
für Paracelsus Erdbeben nur vor einem
religiösen Hintergrund als göttliche Vorboten
adäquat verstanden und gedeutet
werden können.
Während er der Beschäftigung mit Erdbeben
nur verhältnismäßig wenig Raum
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