MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

Wissensstand so bedeutend, dass Münsters
Behandlung der Geologie an dieser Stelle
berücksichtigt zu werden verdient. Münster
kam an verschiedenen Stellen der Cosmography
auf geologische Fragen zu sprechen.
82 Gleich zu Beginn des Buchs
diskutierte er z.B. ausgehend vom biblischen
Genesisbericht den Ursprung der
Flüsse, die Lage der Meere, Entstehung
von Inseln durch Vulkanismus. 83 Ebenso
befasste er sich mit den »Reichtümern der
Erde« – Edelsteinen, Heilwässern, Metallen
u. dgl. – wie mit der Chemie der subterranen
Prozesse, den »krefftigen Wirckungen
des Erdtrichs«. 84 Anders als Agricola, zu
dem er in den späten Jahren in Briefwechsel
stand und den er als einer der ersten rezipierte,
stützte sich Münster stärker auf
neuere Autoren und er bezog Nachrichten
aus der Neuen Welt mit ein. 85
Nur wenige Aufsätze haben bisher das
Thema der paracelsischen Geologie aufgegriffen,
so dass sich hier ein dringendes
Desiderat der Paracelsus-Forschung offenbart.
Es handelt sich im Wesentlichen um
zwei ältere Arbeiten, die sich auf eine rein
paraphrasierende Darstellung beschränken.
88 Beiden Arbeiten kann man den Vorwurf
machen, dass sie zwar die verschiedenen
Fragestellungen der paracelsischen
Geologie einbeziehen, jedoch praktisch
keine Bemühung zeigen, historische Kontexte
zu berücksichtigen oder zumindest
Paracelsus' Theorien vor dem Hintergrund
seiner eigenen naturphilosophischen Prinzipien
verständlich zu machen. Wenn dies
dennoch gelegentlich versucht wird, sind
die Schlussfolgerungen meist nicht
haltbar. 89 Problematisch ist auch, dass beispielsweise
Hiller in dem für ihn wichtigen
Abschnitt über Bergbau größtenteils auf
»De natura rerum« zurückgreift, einen
Text, der als nicht original paracelsisch gilt.
In diesem Kapitel soll Paracelsus' Philosophie
der subterranen Welt im Zusammen-
2. Geologie im Werk des Paracelsus
Johann Mathesius' Sarepta oder Bergpostill
Der Joachimsthaler Pfarrer Johann Mathesius
veröffentlichte 1564 ein mit biblisch
fundierten erbaulichen Betrachtungen
durchsetztes Bergbuch, in dem der in 22
»Predigten« die verschiedenen Bereiche des
Bergbaus abhandelte. Die 3. Predigt »von
ursprung / zu und abnemen der metallen /
unnd minerischen bergarten unnd ertzen«
86 behandelt die Geologie. Da Mathesius
nicht – wie z.B Agricola – als »Berggelehrter«
gilt, ist zu erwarten, dass seine
Vorstellungen in höherem Maße volkstümliches
Wissen präsentieren. Vieles erweist
sich als eng mit den mittelalterlichen
Ideen verbunden, ins Wanken gekommen
ist jedoch in dieser Zeit – dies zeigt sich
auch bei Agricola und Lazarus Ercker 87 –
nach der Entdeckung des Wismuts die Lehre
von den Metall-Planeten-Beziehungen.
hang seiner Materietheorie und Kosmogonie
untersucht und eine ideengeschichtliche
Einordnung auf der Grundlage des
bisher Erarbeiteten versucht werden.
Dabei soll gleichzeitig das Originale seines
Gedankenguts hervortreten.
Materietheoretische Grundlagen und
Kosmogonie
Wissenschaftshistoriker und Philosophen
haben darauf hingewiesen, dass die meist
in enger Verbindung zum biblischen Genesisbericht
gestalteten Kosmogonien seit
der Spätantike ein traditioneller Ort der
Synthese christlicher Theologie und griechischer
Philosophie waren. Im 16. und
17. Jahrhundert erlebten die Genesis-Kommentare
eine Blütezeit, wobei sie vielfach
den literarischen Rahmen zur christlichen
Legitimation antiaristotelischer Naturphilosophie
lieferten. 90
Das Motiv der Kosmogonie taucht an verschiedenen
Stellen des paracelsischen
Schriftencorpus auf und steht hier stets in
unmittelbarer Beziehung zur Materietheo-
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