MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

Schriften des Hohenheimers lässt sich ableiten,
dass die weiße und die schwarze
Seite des Glaubensweges die weiße und
die schwarze Magie sind. Ebenso unschwer
ist zu erkennen, dass der glaubensstarke,
demütige Christ Paracelsus in der Nächstenliebe
das Motiv allen Denkens, Sprechens
und Handelns sah – und hier liegen
die Wurzeln paracelsischer Ethik, nach
meiner Überzeugung die Wurzeln der
Ethik überhaupt. In der Liebe zum Schöpfer
liegt die höchste Magie, die natürlicherweise
nur dem Guten dienen kann, weil
sie dem Bösen nicht zugänglich ist. Paracelsische
Magie ist Magie des Glaubens,
die keinen Zweifel mehr aufkommen lässt
an der Wahrheit des Wortes Gottes. Leben
und Wirken des Bombastus Paracelsus widerspiegeln,
wie der Glaube dem Willen
Kraft gibt und der Wille die Kraft dem
Glauben gibt. Das ist das Geheimnis der
Magie. »Wenn der Mensch das Gebot der
Nächstenliebe befolgt«, schrieb Paracelsus,
»ist er vollkommen« 27 . Auf diesem Wege zur
Vollkommenheit mögen Gebetserhörungen
oder Heilungen geschehen, die sich
rationalem Denken verschließen, dem
Glauben jedoch absolut verständlich sind.
Je stärker der Glaube, umso reicher das Innenleben
einer Persönlichkeit, das, von der
Verwirklichung der Nächstenliebe erfüllt,
immer vollkommener, d. h. reicher und
stärker wird. Nicht der Schwätzer, nicht
der Unruhige, nicht der Zweifler wird der
Starke sein, sondern der zur rechten Zeit
Schweigende, der Ruhe Ausstrahlende, der
im tiefsten Grunde seines Herzens Gläubige.
So ist Magie die Kraftwirkung einer
starken Persönlichkeit.
Paracelsus war eine starke Persönlichkeit,
ein bedeutender, erfolgreicher Arzt und
ein bewundernswerter Magier. Paracelsus
hat den Begriff »Einbildungskraft« geprägt
und in die deutsche Sprache eingeführt.
Damit – so der Paracelsus-Forscher Lucien
Braun 28 – benennt er die immanente Kraft,
die von innen her die Dinge festlegt, be-
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gründet und hervorruft und die als solche
einer Vorstellung nicht zugänglich ist.
Die Einbildungskraft (Imagination) ist die
Macht, die von innen die Wesen aufrichtet
und in Kenntnis setzt. Die vielfältige Kraft
strömt durch alle Dinge, durch die ganze
große Welt; sie ist so vielfältig wie das Seiende,
ja wie die Eigenschaften des Seienden,
so vielfältig wie die Verwandtschaften
zwischen dem Makrokosmos und dem Mikrokosmos.
Da der Mensch Natur ist, ist er
der Natur nicht gegenübergesetzt, sondern
in sie eingebettet. Weil die Natur göttliche
Kraft atmet, nimmt der Mensch an ihr teil
– Ausdruck der Dialektik von Makrokosmos
und Mikrokosmos! Ist er sich dieser
Kraft und ihrer Bedeutung bewusst, nimmt
der Mensch auch an dieser Imagination
teil 28 . »Die Imagination entdeckt ... den
Chor der Einzelkräfte, die die Große und
die Kleine Welt durchklingen« 29 . Imagination
und Magie stehen für Paracelsus in
nächster Verwandtschaft. »Wenn die Imagination
nur stark genug wäre, bliebe nichts
unmöglich, da sie der Ursprung aller
Magie ist, aller Tätigkeit also, durch die das
Unsichtbare in irgendeiner Weise im Sichtbaren
seine Spuren hinterläßt« 30 . Abstraktes,
rein intellektuelles Wünschen ist kraftlos
und unfähig, irgendetwas in Bewegung
zu setzen. »Wenn der Gedanke sich nicht
durch Imagination verkörpert, wird keinerlei
Wirkung zustande kommen« 30 .
Was Paracelsus mit Magie ereichen wollte,
formulierte er so: »Denn der Mensch ist
mehr denn die Natur. Er ist die Natur, er ist
auch ein Geist, er ist auch ein Engel, deren aller
dreien Eigenschaft hat er. Wandelt er in der
Natur, so dient er der Natur; wandelt er im
Geist, er dient dem Geist; wandelt er im Engel,
er dient als ein Engel. Das erst ist dem Leib
geben, die andern sind der Seel geben und sind
ihr Kleinod. Darum nun, daß der Mensch ein
Seel hat, und die zwei dabei, drum steigt er über
die Natur, zu ergründen auch was nit in der
Natur ist, sondern zu erfahren und zu ergründen
... den Himmel und sein Wesen, nämlich
Gott und sein Reich« 31 .