MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

auch alles. Je mehr der Mensch sich selbst
aufgibt, desto mehr wird Gott Mensch. Paradies,
Himmel, Reich Gottes, Christus
sind nicht außer uns zu suchen. Gott ist
aller Kreaturen Wesen. Er ist unendlich,
der Mensch endlich. Gott ist vollkommen,
die Kreatur Stückwerk. Obwohl Gott in
allen Kreaturen ist, ist Kreatur nicht gleich
Gott. Der Mensch besitzt Intelligenz
(Denken) und freien Willen. Diese befähigen
ihn, zu Gott zurückzukehren, mit ihm
eins zu werden. Der bedeutende Weigelforscher
J. O. Opel resümiert: »Wenn nun
Gott selbst die Seligkeit ist, und die Menschen
durch die Annahme der Seligkeit
selig werden, so werden sie damit zugleich
göttlich. Durch die Annahme der Göttlichkeit
wird Einer Gott: jeder Selige ist Gott.« 45
Immer wieder kommt Weigel auf die Toleranzidee
zurück. »Vergebens und umb
sonst ists / das eine Sect die ander verfolget
und verketzert umb der Sacramenten
willen / Es stehet keinen Christen zu /
kein Christ thut es auch nicht / nur die
falschen setzen sich zu Ketzermeistern und
Richtern / über jhren Nechsten.« 46
Übrigens formulierte bereits Hans Maier
(geb. 1899), mit Bezug auf V. Weigel bzw.
den Weigelianismus: »Zur Einigung des
Endlichen mit dem Unendlichen ist der
geschichtliche Christus keine Notwendigkeit.
An die Stelle des Christus pro nobis
tritt der Christus in nobis. Das spiritualistische
Schema von Fleisch und Geist ergibt
auf Christus übertragen: Der geschichtliche
Jesus ist Zeuge der Wahrheit, ein Geschenk
und Vorbild. Der innere Christus
dagegen ist Kraft, Wirkung und Leben.
Der historische Jesus hat also nur vorbereitende,
der innere Christus allein erlösende
Bedeutung. Die versöhnende und erlösende
Wirksamkeit des geschichtlichen
Jesus wird aus der transpsychologischen
Historie durch die Identifizierung des
idealen Christus mit dem inneren Wort in
das Subjekt projiziert. Damit tritt an die
Stelle der objektiven Erlösung die Selbsterlösung,
die subjektive Erlösungstheorie." 47
Darauf soll hier nur verwiesen, auf die Gesamtproblematik
nicht näher eingegangen
werden.
Jedenfalls haben vornehmlich Pantheismus
und Mystik progressives Philosophieren
in der Periode der Restauration nach
der Reformationszeit in Deutschland geprägt.
Beide wirken zersetzend auf die protestantische,
in Ansätzen auch auf die katholische
Schulphilosophie und bereiten
die klassische deutsche Philosophie vor.
Eine große Rolle spielt dabei die Lehre
vom Makro- und Mikrokosmos, die Weigel
offenbar von Paracelsus übernimmt
und in seinem »Gnothi Seauton« ausführlich
darlegt. Der Mikrokosmos, der Mensch,
ist aus dem limbus terrae geschaffen, der
Makrokosmos dagegen aus Nichts. Bevor
Adam geschaffen wurde, lag er, als quinta
essentia, bereits in den anderen Geschöpfen
in potentiam verborgen. Gerade auch
ausgehend von der Lehre von Mikro- und
Makrokosmos betont Weigel: Gott ist in
uns, und wir Menschen sind in Gott, das
Himmelreich und Christus sind in uns. 48
Diese Erde ist unendlich klein gegenüber
der realen Unendlichkeit. Himmel und
Erde sind in uns, wie auch das Paradies. 49
Über den Philosophen und Theologen
V. Weigel werden wir heute noch Ausführliches
zu hören bekommen.
Abschließend nochmals zum Epitaph V.
Weigel.
Valentin Weigel ist tot, doch seine Ideen
leben. Das 17. Jahrhundert beginnt den
Gegensatz zwischen Sensualismus und Rationalismus,
der für die Aufklärung charakteristisch
und für die Folgezeit verhängnisvoll
werden sollte, erst auszubilden. Da
Gefühl und Ratio, Mystik und Ratio, Inneres
und Äußeres aber noch weitgehend
in unverzichtbarer Einheit gesehen werden,
erscheint damals auch hinsichtlich
des Todes selbstverständlich, was uns am
Beginn des 21. Jahrhunderts antithetisch
erscheint. Aber man lebt dazumal mit der
Einheit von Makro- und Mikrokosmos,
mit dem Hylozoismus, mit der Synthese
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