MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

und gänzlich verfremdet. Der Autor entwirft
ein Körperbild, das unseren Begriffen
krass entgegensteht: Paracelsus setzt das
Wort »Fleisch«, für uns der Inbegriff von
Stofflichkeit, für ein nicht sichtbares Gebilde,
für etwas, was man weder anfassen,
noch berühren, noch halten kann. Er bezeichnet
mit dem Wort »Leib« eine nichtmaterielle
Gestalt. Die Leute in den Elementen
seien menschgestaltig, steht da zu
lesen, hätten einen Körper aus Fleisch, Blut
und Gebein und allem, was dazugehöre,
aber dieser Körper sei »subtil«. Subtilis ist
ursprünglich ein Ausdruck aus der Weberei.
Paracelsus spricht hier von Wesen, deren
Körper – Fleisch, Blut, Gebein! – aus feinstem
Gewebe ist, nämlich aus Geist. Sie
seien Kreaturen des Schöpfers, dem Menschen
aufs nächste verwandt, ja ein anderes
Menschengeschlecht, doch – und das ist der
gravierende Unterschied – diese Menschen
seien nicht mit einer Seele begabt! Und
Christus sei für diejenigen gestorben und
geboren worden, die eine Seele hätten.
Der Tractatus II handelt von der Wohnung
der Geistmenschen, deren Lebensräume
in den vier Elementen liegen: im
Wasser leben die Wasserleute oder Undinen,
in der Erde und den Bergen die Erdleute
oder Gnomen, in der Luft die Luftleute
oder Sylphen, im Feuerelement die
Feuerleute oder Salamander. Ihr jeweiliges
Element sei ihre Lebensluft, die sie atmen,
die sie durchschreiten, so wie wir Luft
atmen und den Luftraum durchschreiten.
Paracelsus formuliert als Gesetz, dass sich
Körper und Lebenselement umgekehrt
aufeinander beziehen: je kompakter der
Leib, desto subtiler sei das Lebenselement,
je kompakter das Lebenselement, desto
subtiler sei der Leib! Der Mensch mit seinem
festen stofflichen Körper braucht das
subtile Lebenselement, die Gnomen dagegen
mit ihrem subtilem Leib bewegen sich
durch Felsen und Gestein und »atmen«
darin und sehen die Sonne durch die Erde
hindurch wie wir durch die Luft.
Der Tractatus III berichtet, dass diese
Unsichtbaren bisweilen, wenn auch selten,
menschliche Gesellschaft suchen und
einem Menschen »erscheinen«. Also: Sich
sehen lassen, sich in Sichtbarkeit verfassen,
die Augen eines Menschen auftun, sodass
dieser sie sieht. – Die Art und Weise des
»Erscheinens« von Elementargeistern wird
mit dem Erscheinen von Engeln verglichen,
scheint aber häufiger vorzukommen. Paracelsus
macht kenntlich, dass es sich um eine
mit einem »Verzucken« einsetzende erweiterte
Wahrnehmung handelt, die es ermöglicht,
Wesen mit immateriellem Leib zu
sehen. Verzucken oder entzücken sind Begriffe
mystischer Erfahrung. Das heißt: im
Beobachter ereignet sich etwas, sein Erlebnis,
sein Eindruck rücken ihn aus dem
Geleise der gewöhnlichen Wahrnehmung
heraus und entrücken ihn.
Kaum hat der Autor einen Zugang zu
solchen eher mystischen Wirklichkeits- oder
Erlebnisschichten geschaffen, springt er mit
einem Riesenspagat in die Bilderwelt der
mittelalterlichen Volksüberlieferungen und
des Märchens hinein. Alles, was sich auf
der Erlebnisebene spiritueller Bilder abzuspielen
schien, versetzt er in die Realität der
Lebenswelt und des alltäglichen Bewusstseins:
Paracelsus berichtet, dass Elementargeister,
insbesondere die Wasserleute, die
Wasserfrauen, den geselligen Umgang mit
Menschen pflegen, er hält Beischlaf und
Eheschließung zwischen Nymphen und
Menschenmännern für möglich und reflektiert
und beantwortet, wem die Kinder aus
dieser Verbindung nachschlagen.
Dabei versteht er die erotische Aktivität
der Wasserfrauen, von denen vor allem die
Rede ist, als deren Verlangen nach einer
Seele. Sie stellen den Männern in Liebe
nach, sie buhlen um die Menschen – heißt
es im Text. Ein von Menschenmann und
Nymphenfrau treulich gehaltenes »Bündnis«
würde ihr zur Seele verhelfen, nach der sie
sich sehnt.
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