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Schriften des Hohenheimers lässt sich ableiten, dass die weiße und die schwarze Seite des Glaubensweges die weiße und die schwarze Magie sind. Ebenso unschwer ist zu erkennen, dass der glaubensstarke, demütige Christ Paracelsus in der Nächstenliebe das Motiv allen Denkens, Sprechens und Handelns sah – und hier liegen die Wurzeln paracelsischer Ethik, nach meiner Überzeugung die Wurzeln der Ethik überhaupt. In der Liebe zum Schöpfer liegt die höchste Magie, die natürlicherweise nur dem Guten dienen kann, weil sie dem Bösen nicht zugänglich ist. Paracelsische Magie ist Magie des Glaubens, die keinen Zweifel mehr aufkommen lässt an der Wahrheit des Wortes Gottes. Leben und Wirken des Bombastus Paracelsus widerspiegeln, wie der Glaube dem Willen Kraft gibt und der Wille die Kraft dem Glauben gibt. Das ist das Geheimnis der Magie. »Wenn der Mensch das Gebot der Nächstenliebe befolgt«, schrieb Paracelsus, »ist er vollkommen« 27 . Auf diesem Wege zur Vollkommenheit mögen Gebetserhörungen oder Heilungen geschehen, die sich rationalem Denken verschließen, dem Glauben jedoch absolut verständlich sind. Je stärker der Glaube, umso reicher das Innenleben einer Persönlichkeit, das, von der Verwirklichung der Nächstenliebe erfüllt, immer vollkommener, d. h. reicher und stärker wird. Nicht der Schwätzer, nicht der Unruhige, nicht der Zweifler wird der Starke sein, sondern der zur rechten Zeit Schweigende, der Ruhe Ausstrahlende, der im tiefsten Grunde seines Herzens Gläubige. So ist Magie die Kraftwirkung einer starken Persönlichkeit. Paracelsus war eine starke Persönlichkeit, ein bedeutender, erfolgreicher Arzt und ein bewundernswerter Magier. Paracelsus hat den Begriff »Einbildungskraft« geprägt und in die deutsche Sprache eingeführt. Damit – so der Paracelsus-Forscher Lucien Braun 28 – benennt er die immanente Kraft, die von innen her die Dinge festlegt, be- 14 gründet und hervorruft und die als solche einer Vorstellung nicht zugänglich ist. Die Einbildungskraft (Imagination) ist die Macht, die von innen die Wesen aufrichtet und in Kenntnis setzt. Die vielfältige Kraft strömt durch alle Dinge, durch die ganze große Welt; sie ist so vielfältig wie das Seiende, ja wie die Eigenschaften des Seienden, so vielfältig wie die Verwandtschaften zwischen dem Makrokosmos und dem Mikrokosmos. Da der Mensch Natur ist, ist er der Natur nicht gegenübergesetzt, sondern in sie eingebettet. Weil die Natur göttliche Kraft atmet, nimmt der Mensch an ihr teil – Ausdruck der Dialektik von Makrokosmos und Mikrokosmos! Ist er sich dieser Kraft und ihrer Bedeutung bewusst, nimmt der Mensch auch an dieser Imagination teil 28 . »Die Imagination entdeckt ... den Chor der Einzelkräfte, die die Große und die Kleine Welt durchklingen« 29 . Imagination und Magie stehen für Paracelsus in nächster Verwandtschaft. »Wenn die Imagination nur stark genug wäre, bliebe nichts unmöglich, da sie der Ursprung aller Magie ist, aller Tätigkeit also, durch die das Unsichtbare in irgendeiner Weise im Sichtbaren seine Spuren hinterläßt« 30 . Abstraktes, rein intellektuelles Wünschen ist kraftlos und unfähig, irgendetwas in Bewegung zu setzen. »Wenn der Gedanke sich nicht durch Imagination verkörpert, wird keinerlei Wirkung zustande kommen« 30 . Was Paracelsus mit Magie ereichen wollte, formulierte er so: »Denn der Mensch ist mehr denn die Natur. Er ist die Natur, er ist auch ein Geist, er ist auch ein Engel, deren aller dreien Eigenschaft hat er. Wandelt er in der Natur, so dient er der Natur; wandelt er im Geist, er dient dem Geist; wandelt er im Engel, er dient als ein Engel. Das erst ist dem Leib geben, die andern sind der Seel geben und sind ihr Kleinod. Darum nun, daß der Mensch ein Seel hat, und die zwei dabei, drum steigt er über die Natur, zu ergründen auch was nit in der Natur ist, sondern zu erfahren und zu ergründen ... den Himmel und sein Wesen, nämlich Gott und sein Reich« 31 .
Der Hohenheimer war überzeugt von der Makrokosmos wie Mikrokosmos durchdringenden Liebe Gottes, war sicher, dass der Mensch mit der Imagination dieser Liebe auch unmöglich Scheinendes vollbringen kann – das belegen u. a. auch seine Heilerfolge! »Darum soll die Hoffnung in Gott und nicht in die Lehre der Menschen gegründet sein« (Paracelsus, Spitalbuch, VII/370). Wir sprechen in dieser Zeit von unterentwickelten Ländern als Folge mancherlei Unterentwicklung. Unsere Gesellschaft leidet in Bezug auf Individuum wie Ganzes an ethischer Unterentwicklung! Menschsein ist – das ist den dargelegten Aspekten zur Dialektik von Makrokosmos und Mikrokosmos zu entnehmen – Teil- 1 Geerk S. 115 2 Goldammer S. 321f. 3 Golowin sh. LITERATUR 4 Geerk S. 114 5 Aschner I/LV 6 Haas S. 5 7 ebenda S. 6 8 Geerk S. 161 9 Haas S. 10 10 Aschner IV/770 11 Sudhoff XII/123 12 ebenda X/654 13 Aschner IV/758 14 ebenda IV/772 15 Goldammer S. 333 16 Aschner IV/321 ANMERKUNGEN nahme am Licht des göttlichen Geistes, ist Einladung, ja Berufung zum Dialog mit Gott. Ein Handeln, das sich von diesem Dialog löst, ihn vergisst oder ablehnt, bedeutet Verfehlung des Lebens, also Tod auf alle Fälle im seelisch-geistigen Bereich. Unsere ethische Unterentwicklung ist Folge unseres Absterbens im seelisch-geistigen Bereich. Unsere Gesellschaft therapiert bestenfalls an Symptomen, aber nicht an der Ursache; »der Grund aller Arznei ist die Liebe!« Paracelsus und auch Jakob Böhme, Brüder im Geiste, haben in der aktiven Einbeziehung des Menschen in die Dialektik von Makrokosmos und Mikrokosmos nicht nur einen philosophischen Aspekt gesehen, sondern die Grundlagen der Ethik. 17 Biser S. 334f. 18 Aschner IV/321, 322 19 Goldammer S. 341, 342 20 Aschner IV/342 21 ebenda IV/343 22 ebenda IV/346 23 ebenda IV/325 24 ebenda IV/322 25 Geerk S. 305 26 Aschner IV/412 27 Geerk S. 187 28 Braun S. 116f. 29 ebenda S. 118 30 ebenda S. 119 31 Goldammer (Hrg.) S. 168, 169 15
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Quarz« hat ihm so gut gefallen, da
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