MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

das macht, das aus ir kompt. Ein solcher ist
auch im wasser, der solche composita zusammen
tregt, und dergleichen im luft und also im
firmament 22 auch. Dan nicht das genug sei, das
wir sprechen, got hats also beschaffen, das alle
jar wider kompt. Es ist war, er hat aber einen
drüber gesezt, der es machen sol, formiren, corporiren
und ordiniren , und das selbige werk
danach durch die natur auf lassen wachsen.
Dan als wenig got dem menschen ein rock
macht, sonder hat den schneider gesezt dazu,
also wenig one ein arbeiter wird auch das gras
wachsen und in seine forme gebracht...« 23
Die sichtbare Natur wäre also nach dem
Verständnis des Autors in ihrer komplexen
Lebendigkeit impulsiert und durchwirkt
von schaffenden Kräften wesenhafter Art,
die ganz offenbar Gestaltbildung, Wachstum,
Entwicklungsabläufe oder –gesetze
verantworten: formiren, corporiren, ordiniren!
Vor diesem Hintergrund wird es begreiflich,
dass Paracelsus es geradezu für notwendig
hält, an die Existenz jener »Wunderwerke in
den Elementen« zu glauben, sich mit ihnen
wissenschaftlich zu beschäftigen, ihre Wirkungen,
ihre Zeichen zu studieren und
diese aufzunehmen in Naturkunde und
Theologie.
Das Interesse der Elementargeister
Nach der Beschreibung im Liber de Nymphis
ist die Aufmerksamkeit der Elementargeister
einerseits auf die natürlichen Dinge
gerichtet. Sie versehen in der Natur ihr
»Amt«, wie es im Text heißt: sie hüten die
Schätze der Erde und des Wassers, also die
so genannten Bodenschätze und teilen sie
der Menschengesellschaft zu, wenn es an
der Zeit ist, sie halten aber auch Lager oder
Vorkommen für spätere Generationen
zurück und schützen die Erde vor Ausbeutung.
Sie arbeiten aktiv an der »Bereitung«
dieser Bodenschätze 24 als schaffende Kräfte.
Doch gilt ihr vitales Interesse dem Menschen,
dem sie sich hilfreich und dienstbar,
bisweilen liebend nähern. In welchem Verhältnis
stehen sie zum Menschen?
Paracelsus weist an verschiedenen Stellen
24
seiner Schriften auf eine Art Überlegenheit
jener Wesen hin:
An Kunstfertigkeit etwa übertreffen sie die
Menschen bei weitem. Auch sind sie nicht
von der menschlichen Intelligenz fasziniert,
denn sie verfügen selbst über Verstand und
Weisheit 25 , die sich – im Gegensatz zum
menschlichen Vermögen – auch auf die
Wahrnehmung zukünftiger Ereignisse ausdehnt.
Dies ist übrigens ein Motiv, das auch
in der Volksüberlieferung anzutreffen ist.
Wenn etwa die schöne und tugendhafte
Melusina, nach Paracelsus’ Überzeugung
eine ehrbare Nymphe, zum ersten Mal
ihrem Raimund im wilden Wald am Durstbrunnen
begegnet, klärt sie ihn über seine
Vergangenheit und über zukünftige Schicksale
auf. 26
In der Kenntnis der Natur sind die Elementargeister
dem Menschen weit überlegen,
denn ihr Wissen reicht zurück bis zur Prima
Materia der Schöpfung, d.h. sie haben teil
an der Naturgeschichte und Naturentstehung
von Anfang an, sie waren dabei 27 , sie
sind Insider. Der Naturwissenschaftler kann
zwar forschend aus der vor seinen Augen
liegenden Natur auf ihre Entstehung
zurückschließen und damit zur Vorstellung
ihrer Prima Materia gelangen, diese Wesen
aber waren und sind mitschaffende Zeugen
der Naturprozesse und der Erdgeschichte. 28
Des Weiteren kann, folgt man Paracelsus,
auch nicht die Rede davon sein, dass die
Elementargeister dem Menschen unterworfen
wären, der Mensch könne sie nicht
zwingen, nicht einmal mit schwarzer
Kunst. 29 Im Verhältnis zum Adamsgeschlecht
sind sie also autonom.
Dass sie sich dem Menschen nähern, geschieht
freiwillig und hat einen bestimmten
Grund. Der Grund ist nach dem Verständnis
des Autors die menschliche Seele. Die
Elementargeister richten ihre Sehnsucht auf
die Gemeinschaft mit dem Menschen, weil
dieser eine Seele hat, das ist die entscheidende
These des Liber de Nymphis. Man
kann sich also fragen, was diese Wesen, die
ja in mancher Hinsicht dem Menschen