MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

überlegen sind, an diesem, d.h. an dessen
Seele so gewaltig anzieht?
Die paracelsische Anthropologie
Soweit ich die in der Sudhoffschen Ausgabe
versammelten medizinischen und naturphilosophischen
Schriften des Paracelsus
kenne, habe ich den Eindruck, dass sie,
gleichviel um was es im Einzelnen geht,
eine durchgehende Absicht aufweisen und
ein Thema haben: Paracelsus arbeitet Gebiet
um Gebiet an einer Menschenkunde,
an seiner Wissenschaft vom Menschen.
Er ist Anthropologe. Ich möchte sein Bild
vom Menschen, wie es sich in seinen
Schriften darstellt, kurz charakterisieren,
denn es gehört in unseren Zusammenhang.
Der Mensch – oder in seiner häufigen
Kurzformel: Adam – gehört mit seinem
Körper zur Natur. Sein Körper entstammt
dem Kosmos. Was im Weltganzen lebendig
vorhanden ist, Stoffliches, Ätherisches,
Siderisches, ist wie ein Extrakt, doch realiter
in seinem Leib verdichtet. Solang er lebt, ist
der Mensch durch seinen Körper sowohl
sichtbar wie unsichtbar mit dem großen
Kosmos verbunden. Er ist keine abgeschlossene
»Körpermaschine«, er hat aufnehmend,
abgebend mit der Weltumgebung immerwährend
zu tun. So wie er die Nahrung,
den natürlichen Erdenstoff, aufnimmt und
abgibt, oder die Atemluft, ernährt er sich
gleichermaßen aus dem Unsichtbaren, Geistigen
des Kosmos. Paracelsus setzt dafür
häufig den Begriff vom »Licht der Natur«.
Im menschlichen Leib ist die Möglichkeit,
vom Licht der Natur zu lernen, also körperlich
veranlagt. Der Mensch ist demnach
durch die Beschaffenheit seines Körpers ein
aufnahmefähiges, zur Veränderung begabtes
Wesen, offen gegenüber der Natur und
der Welt des Geistes, die in jener zum Ausdruck
kommt. Davon ist im Prolog des
Liber de Nymphis die Rede.
Aber der Mensch ist mehr als das Wundergebilde
seines natürlichen Leibes, der so
viel und so wenig ist wie ein Haus oder ein
Gefäß, Haus oder Gefäß für die Seele. Die
Menschenseele stammt nicht aus der Natur,
sondern ist ewig, das heißt: sie ist von nicht
sterblicher Lebendigkeit. Sie ist einzig in
einem jeden. Sie bringt, wenn sie sich verkörpert,
ein inneres Wissen aus der göttlichen
Welt mit. Sie ist, wie es ihrer Artung
entspricht, ausgerichtet auf Christus, oder
sollte dies sein. Sie verlangt nach spiritueller
Speise, Heiligung des Lebens, Abendmahl,
um den ihr gemäßen zukünftigen Leib aufzubauen,
einen Geistleib, den Auferstehungsleib,
der in der Taufe geboren wird.
Der Mensch ist also nicht nur als natürliches
sondern auch als ewiges Wesen angelegt
30 , in einer fortgesetzten Erschaffung begriffen,
an der er selbst verantwortlich
teilhat und an der die himmlischen Mächte
helfend teilnehmen. Seine Zukunft deutet
somit in unabsehbare Räume weit über
Natur und Sterben hinaus. 31
Sein Bindeglied für diese andere Wirklichkeit
ist die Seele, sie ist Auge, Herz,
Organ, um Christus zu suchen, ihn wahrzunehmen,
ihm nachzufolgen, um zu lieben.
Kraft der Seele ist der Mensch mit
Christus verbunden.
Die Hoffnung der Elementargeister
Den »Menschen in den Elementen« fehlt
dieses Organ. Wenn man den Liber de Nymphis
einmal nur im Hinblick auf Sätze
durchsieht, in denen von der Seele, vielmehr
von der nicht vorhandenen Seele
der Elementargeister die Rede ist, bekommt
man einen Eindruck davon, wie intensiv
Paracelsus diesen Gedanken vor Augen
hatte 32 . Da ihnen die Seele mangle, hätten
sie das Urteil nicht, Gott zu dienen, zu
wandeln in seinem Weg ,»dan sie hant der
sel nicht« 33 . Christus sei für jene gestorben
und geboren worden, »die sel hand, das ist
die aus Adam seind: für die nit so nit aus
Adam seind, denn sie seind menschen und hand
aber kein sel« 35 .
Wenn ich Paracelsus richtig verstehe, so
glaubt er, dass die nicht mit der ewigen
Seele begabten Wesen in den Elementen,
ohne von Christus zu wissen, etwas von sei-
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