MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

verweist Weigel auf Paracelsus, der das Problem
der heißen Quellen richtig behandelt
habe. 36
Im »Gebetbuch« mit seinen Anhängen
nutzt Weigel neben Paracelsus' »De fundamento
Scientiarum Sapientiaeque« und
dessen »Astronomia Magna« auch theologische
Schriften des Hohenheimers: das
»Sursum corda« und die »Auslegung des
Psalters Davids« zu Ps. 118 (119). 37
V. Weigel hat selbst zwei Paracelsus-
Texte kopiert: den »Brief an Luther, Melanchthon
und Pomeranus« sowie die
»Auslegung Theophrasti Paracelsi über die
ersten fünf Kapitel Matthaei« 38 In der »Postill«
von 1578/79 wird Paracelsus fünfmal
angeführt 39 ; ich maße mir nicht an festzustellen,
ob das der echte Weigel ist. In späteren
Arbeiten Weigels wird Paracelsus
mehr als in früheren angeführt, häufig hat
er Paracelsus-Zitate ohne Herkunftsangabe
benutzt. Ebenso Denkansätze und Ideen
von Paracelsus. Exakte Forschungen dazu
stehen noch aus. Die wichtigsten dieser
Gedanken lauten: »Der Mensch als Mikrokosmos
ist Abbild des Makrokosmos; er ist
erschaffen aus dem limus terrae oder Erdenkloß
und ist die quinta essentia der
ganzen Schöpfung; durch das Einblasen
Gottes oder das spiraculum vitae erhält der
Mensch die ewige Seele und die ewige
Weisheit; die natürliche Weisheit kommt
aus dem Licht der Natur und nach dem
Licht des Geistes; dem irdischen, sterblichen
Fleisch ist das himmlische Fleisch gegenübergestellt,
das allein ewig ist; die Kirche wird
polemisch als Mauerkirche beziehungsweise
als bloßer Steinhaufen betrachtet. 40
Nochmals: Wir haben nur einige der Berufungen
V. Weigels auf Paracelsus zitiert.
Es sind viel mehr, Weigels hohe Wertung
des Paracelsus bezeichnet auch seine »Kirchen-
oder Hauspostill« von 1578/79, die
eigentlich mit Berufungen auf Vorbilder
besonders sparsam ist. 41 Sie gehört zu den
»Stark bearbeiteten Schriften, in denen zusammenhängende,
nicht mehr aus eigenständiger
Überlieferung bekannte Text-
58
stücke Valentin Weigels enthalten sind«.
H. Pfefferl weist sie »in großen Teilen« B.
Biedermann zu. 42 Sie soll aber dennoch in
der Werkausgabe erscheinen. Ich glaube,
einige der folgenden Aussagen sind nicht
ausschließlich B. Biedermann zuzuschreiben,
sondern auch schon V. Weigel eigen.
Nach der »Kirchen- oder Hauspostill«
lässt sich nicht sagen: »Die Lutherischen
seynd das Reich Christi / oder die Bäpstischen
seynd das Reich Christi / oder die
Zwinglischen / oder die Schwenchfeldischen
seynd das Reich Christi / oder die /
oder jene / Nein / also kan man mit Wahrheit
nicht sagen / wiewol ein jeder Hauffe
vermeynt das Reich Christi zu sein / ...
Christi Reich ist nicht Zeigefinger in einem
gewissen Volcke oder Hauffen / sondern
unter allen Völckern / Heyden / Sprachen
/ hat Christus die seinen / sie seynd zerstrewet
hin und her / und die Weitzenkörnlein
müssen unter der Sprew hereiner fahren.«
Weigel setzt fort: »wolte man die
Ketzer tödten / so müste man die gantze
Welt tödten / und den aller geringsten
Theil leben lassen.« 43 Auch unter den Türken
und den Moskowitern habe Gott die
Seinen. Der Glaube ist an keinen Ort,
keine Stadt, keine Zeit, keine Zeremonien
gebunden.
Weigels Pantheismus äußert sich in der
»Postill« u.a. in folgenden Worten: »Gottes
Wort ist nicht ein Same ohne den Menschen
/ und der Mensche ist nicht ein Same
ohne Gott / sondern beyde miteinander /
keines ohne das ander.« 44 Nach Weigel ist
alles dem Wesen nach gut, erst durch die
freiwillige Abkehr vom Guten, d.h. von
Gott, ist das Böse entstanden. Dieser Gedanke
ist ganz aus dem Geist der Mystik
gespeist, man vergleiche die »Theologia
deutsch«. Generell geht V. Weigels Gottesbegriff
von dem Gegensatz von Einheit
und Vielheit, Endlichem und Unendlichem
aus. Gott ist das Prinzip aller Dinge,
und er ist alles. Er ist aber nicht dies oder
das, existiert nicht in einer bestimmten
Gestalt. Aus Gott, der in allem ist, entsteht