MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

Gesamtausgabe repräsentieren zwei biographisch
wie weltanschaulich und literarisch
nebeneinander oder relativ unabhängig
voneinander bestehende Bereiche, die
1. Abteilung genießt die Weihe philosophie-,
naturwissenschafts- und medizinhistorischer
Aufmerksamkeit, die zweite gehört
dagegen unter das Seziermesser der Theologen
und Kirchenhistoriker." 126
Rudolphs Einschätzung erfährt eine gewisse
Bestätigung durch den in jüngster
Zeit in der Reihe der Nova Acta Paracelsica
erschienenen, der paracelsischen Sozialethik
gewidmeten Aufsatzband. 127
Hierin werden zentrale Begriffe seiner Sozialethik
– Arbeit, Gerechtigkeit, Armutsideal,
christliche Nächstenliebe, seliges
Leben – detailliert dargestellt und analysiert.
Eine historische Einordnung erfolgt
vor dem zeitgenössischen Hintergrund
der Bauernkriege, Reformation und Täuferbewegungen.
Die Autoren schließen
damit methodisch an den von Kurt
Goldammer schon 1952 in der von ihm
herausgegebenen Auswahl sozialethischer
und -politischer Paracelsus-Schriften gewählten
historischen Ansatz an. 128 Sie stützen
sich ausschließlich auf die Texte der
2. Abteilung und suggerieren damit –
womöglich unabsichtlich – die Inkohärenzthese.
Da die ethischen Texte Hohenheims
weitgehend auf dem Neuen Testament
beruhen und ohne offenkundige
Berufung auf Naturphilosophisches auskommen,
erscheint ein solcher Zugang naheliegend
und plausibel. Er liefert ohne
Zweifel einen zum Verständnis der Sozialethik
Hohenheims wertvollen Beitrag, ist
jedoch aus Gründen, die im Folgenden erläutert
werden sollen, um Studien zu den
Beziehungen zwischen Naturwissenschaft/-philosophie
einerseits und Theologie/Ethik
andererseits zu ergänzen.
Eine solche Studie, die im besonderen die
Beziehungen zwischen Naturphilosophie
und Sozialethik in den Blick nimmt, soll
daher Gegenstand des dritten Kapitels
sein.
1. Hohenheims Denken wurde in der
frühen Neuzeit größtenteils über die von
Huser edierten medizinischen, naturwissenschaftlichen
und -philosophischen
Werke rezipiert. Auf Paracelsus rekurrierende
Gruppen wie die Rosenkreuzer, die
nicht organisierten Weigelianer und andere
forderten Reformen sowohl der kirchlichen
und staatlichen Institutionen als
auch der traditionellen Ständeordnung.
Ihre sozialpolitische Kritik verbanden sie
mit einer oft von mystischer Religiosität
geprägten Erwartung eines neuen Zeitalters
des Geistes, des brüderlichen Zusammenlebens
und theosophischer Naturerkenntnis.
129 Eine Historiographie wie die oben
beschriebene berücksichtigt nicht den Umstand,
dass es die naturphilosophische Abteilung
war, die den Paracelsisten auch die
Quellen für Religionskritik und sozialethische
Forderungen zur Verfügung stellte.
Sie bietet keinen Zugang zum Verständnis
der Paracelsus-Rezeption und lässt damit
eine historische Dimension außer Acht,
die die intellektuelle Auseinandersetzung
mit Paracelsus in entscheidender Weise begründet.
Folgerichtig lassen Vertreter dieses
Ansatzes rezeptionsgeschichtliche Fragestellungen
denn auch außer Acht.
2. Die Mannigfaltigkeit der von den
paracelsischen Schriften ausgehenden
Anregungen für die nachfolgenden Generationen
hat ihre Wurzel in einem Wissenschaftsverständnis,
das – wie Kurt Goldammer
schrieb – »Kosmologie und
Anthropologie eng verknüpft«. 130 So ist es
vom heutigen Standpunkt aus fremdartig,
im paracelsischen Denken jedoch folgerichtig,
dass etwa auch Schriften kosmographischen
oder geologischen Inhalts den
Bezug zum Menschen nie vermissen lassen.
Im Liber Meteororum beispielsweise
schlussfolgert Paracelsus, nachdem er jedes
der vier Elemente mit einer bestimmten
Art verstandesbegabten Lebewesens bevölkert
hat: »Und vom menschen sollen wir wissen,
das er keines elements ist, sonder er ist frei...
alle ding seind von seinetwegen geschaffen, und
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