MTI-Heft 20 1003 - bei Bombastus-Ges.de

er ist der dem sie gehorsam sein müssen.« 131 Betrachtungen
der Natur und der Natur des
Menschen gehen bei ihm fließend ineinander
über. Dabei liefern Prinzipien seiner
Naturmetaphysik wie die Mikrokosmos-
Makrokosmos-Analogie, die astralen
Kräfte oder der Hylozoismus das begriffliche
Rüstzeug einer anthropozentrischen
Kosmologie. Die Inkohärenzthese berücksichtigt
diesen zentralen Aspekt des paracelsischen
Wissenschaftsverständnisses
nicht ausreichend.
Astrologie und Prognostika
Die paracelsische Naturmetaphysik begründet
einerseits philosophisch die Stellung
des Menschen als eines mit dem kosmischen
Geschehen untrennbar
verbundenen Wesens. 132 Andererseits ist
der Mensch für den Christen Paracelsus
kein reines Naturwesen. Er ist auch im
Übernatürlichen verwurzelt, mit Vernunft
ausgestattet und verantwortlich für sein
Handeln. Neben dem »Licht der Natur«
schöpft er Erkenntnis aus der Offenbarung,
aus dem Wort Gottes. Es ist zu fragen,
ob und gegebenenfalls welche ethischen
Forderungen an den Menschen, z.B.
im Sinne eines naturgemäßen Lebens oder
eines natürlichen Gesetzes daraus resultieren.
Augenfällig und daher sinnvoller Ausgangspunkt
der Betrachtung ist die Funktion
der astralen Einflüsse auf das Leben
des Menschen. In der »Astronomia
Magna«, einem philosophischen Spät- und
Hauptwerk, bezeichnete Paracelsus die Gestirne
als »natürliche Schulmeister«: »also
ist es ein schulmeister im menschen und der
mensch sein schüler und lernet das natürliche
liecht von ihm, das ist vom gestirn.« 133 In dieser
Schrift vermittelt die siderische Ebene
– im Unterschied zur elementischen und
übernatürlich-göttlichen – dem Menschen
die spezifisch menschlichen Fähigkeiten,
wie Verstandeskraft, Künste, Handwerk
und Naturerkenntnis. 134 Neben diesen
zunächst mehr das Individuum betreffenden
Aspekt tritt mit der von Paracelsus ge-
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pflegten Praxis der astrologischen Prognostik
der gesellschaftliche Aspekt der Astrologie.
Während dem individualethischen
Aspekt bereits eine Reihe von Arbeiten gewidmet
wurden, soll an dieser Stelle der
gesellschaftlich-politische im Vordergrund
stehen. 135 Dabei gilt es insbesondere zu untersuchen,
inwieweit diese Schriften gesellschaftliche
Kritik und sozialethische Forderungen
beinhalteten.
Analogien in Naturphilosophie und
Sozialethik
Paracelsus' naturphilosophisches Denken
vollzieht sich in Analogien. Unter Voraussetzung
der Arbeitshypothese, dass dieses
analogische Denken sich auch auf das Gebiet
der Sozialpolitik und Ethik erstreckt,
stellt sich die Aufgabe, diese strukturellen
Gemeinsamkeiten – aber auch mögliche
Brüche – aufzuzeigen und darzustellen.
Da für Paracelsus sowohl Theologie, und
aufgrund ihrer vollständig religiösen Verankerung
damit auch die Ethik, als auch
»philosophei« ihren Anfang in der Heiligen
Schrift zu nehmen hatten, erscheint diese
Annahme naheliegend. 136 Die Untersuchung
soll anhand dreier Motive erfolgen:
1. dem qualitativen Zeitbegriff, 2. der Idee
der vermittelnden Instanzen (d.h. Konzept
von Hierarchie in Gesellschaft und Natur),
und 3. der Figur des Elias Artista.
Der qualitative Zeitbegriff
Ausgangspunkt sei zunächst der von Walter
Pagel eingeführte Begriff der qualitativen
Zeit. 137 Demnach trägt für Paracelsus
die Zeit Merkmale einer aktiven Kraft. Alle
Dinge haben ihre von Gott verordnete
Zeit, ihre Entwicklung und Bestimmung.
Es gibt keine von Ereignissen und Veränderungen
losgelöste Zeit. Die Eigenschaften
der natürlichen Dinge hängen von
»ihrer Zeit« ab und sind daher ständigem
Wandel unterworfen. Aus diesem Konzept
zog Paracelsus Konsequenzen sowohl für
die Medizin, wo »die Zeit« des Medikaments
– etwa der Reifezustand einer Arz-